انت الداعيه اليوم!!!! (دعوة للمشاركه الفعاله للدعوه لدين الله

[fathela]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياك الله اخي عبد الرحمن

اهلا بك ومليون مراحب

ساكون شاكرة لك ان اعدت تثبيت الموضوع لانني سوف اباشر بوضع مواضيع فيه ان شاء الله
حتى لو لم يرد عليه احد وانما للزوار ولكم ولنا الجزاء من الله

ودمت بحفظ الله

[عبد الرحمن على]

الاخت الغالية / فضيلة

اشكر لكى غيرتك على دينك والاسلام

وانا معكى اختى المسلمة جزاكى اللة كل الخير

ومن اجل الفائدة التى ربما تعم مرة اخرى على المنتدى وزوارة

ان شاء اللة يعاد تثبيت الموضوع

دمتى فى رعاية اللة

[fathela]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياك الله اخي الفاضل عبد الرحمن علي

جزاك الله خيرا على تثبيت الموضوع

وان شاء الله ساحاول كل يوم او يومين ان اضع موضوع فيه الفائدة لكل من يزوره ويمر عليه

ودمت بحفظ الله

[fathela]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



حكم التداوي بالمحرمات


التداوي من الأمراض قد يكون بأدوية مباحة ، وقد يكون بأدوية محرمة .

ومن الأدوية المحرمة :

التداوي بالمواد المسكرة ، أو المخدرة ، أو التداوي بالذهب أو الفضة في حق الرجال ، أو بلبس الحرير في حقهم كذلك ، أو اتخاذ الأدوية النجسة أو الخبيثة ، أو التداوي بسماع الغناء والمعازف ، أو بالسم أو ما اشتمل عليه ، أو نحو ذلك .

وفي البداية أقر اتفاق الفقهاء على حرمة التداوي بالمحرم مطلقاً ، إذا لم تدع الضرورة إليه ، بأن وجد البديل المباح الذي يغني عنه ، أما إذا دعت إليه الضرورة فقد اختلف الفقهاء في حكم التداوي به على مذهبين :

المذهب الأول :

يرى أصحابه جواز التداوي بالمحرم ، على تفصيل بينهم في ذلك . إلى هذا ذهب بعض الحنفية ، إذا يرون جواز الاستشفاء بالحرام إذا أخبر طبيب مسلم أن فيه شفاء للمريض ، ولم يوجد دواء مباح يقوم مقامه في التداوي به من المرض ، وما عليه مذهب الشافعية وقطع به جمهورهم هو جواز التداوي بالمحرمات بسبب النجاسة – غير المسكر – إذا لم يوجد طاهر يقوم مقامها في التداوي ، وكان المتداوي عرافاً بالطب ، يعرف أنه لا يقوم غير النجس مقامه في المداواة ، أو كان يعرف ذلك من تجربة سابقة له مع المرض ، أو أخبره طبيب مسلم بذلك ..وأما الطاهرات المحرمة كالحرير ونحوه فيجوز التداوي به في اظهر قولين في المذهب ، بالقيود السابقة في التداوي بالنجس ، ومذهب الظاهرية جواز التداوي بالمحرم مطلقاً ، إلا لحوم بني آدم ، وما يقتل من تناوله ، فلا يحل التداوي به وإن دعت إليه الضرورة (1).

المذهب الثاني :


يرى من ذهب إليه أنه لا يجوز التداوي بالمحرم . إلى هذا ذهب جمهور الحنفية ، وهو مذهب المالكية ، ووجه في مذهب الشافعية ، وإليه ذهب الحنابلة (2) .أذلة المذهبين : استدل أصحاب المذهب الأول على جواز التداوي بالمحرم بشرطه بما يلي :

أولاً : الكتاب الكريم :

قال تعالى : { وقد فصّل لكم ما حرّم عليكم إلا ما اضطررتم إليه } - ( الأنعام : 119 ) . وجه الدلالة من الآية : أسقط الحق – سبحانه – تحريم ما فصل تحريمه عند الضرورة إليه ، فكل محرم هو عند الضرورة حلال ، والتداوي بمنزلة الضرورة ، فيباح فيه تناول هذه المحرمات للتداوي بها استناداً إلى هذه الآية .

ثانياً : السُنة النبوية المطهرة :

روي عن أنس – رضي الله عنه – قال : " إن رهطاً من عرينة أتوا إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقالوا : إنا اجتوينا المدينة ، وعظمت بطوننا ، وارتهست أعضادنا ، فأمرهم النبي – صلى الله عليه وسلم – أن يلحقوا براعي الإبل ، فيشربوا من ألبانها وأبوالها ، فلحقوا براعي الإبل فشربوا من أبوالها وألبانها حتى صلحت بطونهم وأبدانهم ، ثم قتلوا الراعي وساقوا الأبل ، فبلغ ذلك النبي – صلى الله عليه وسلم – فبعث في طلبهم ، فجيء بهم ، فقطع أيديهم وأرجلهم ، وسمر أعينهم ، والقوا في الحرة يستسقون فلا يُسقون " (1) .

وجه الدلالة منه : رخص رسول الله – صلى الله عليه وسلم – لهؤلاء القوم بشرب أبوال الإبل على سبيل التداوي مما أصابهم من مرض ، وقد صحت أبدانهم بعد شربه ، والتداوي – كما قال ابن حزم – بمنزلة الضرورة التي ترخص في تناول المحرم ، ولا يعد تناوله في هذه الحالة محرماً ، فإن ما اضطر المرء إليه فهو غير محرم عليه من المأكل والمشرب (2) .

اعترض على الاستدالال به بما يلي :

أ‌) : قال العيني والمرغيناني : إن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – خص العرنيين بذلك ، لما عرف من طريق الوحي أن شفاءهم فيه ، ولا يوجد مثله في زماننا ، فلا يحل تناوله لعدم تيقن الشفاء فيه ، فلا يعرض على الحرمة ، وهو كما خص الزبير بن العوام بلبس الحريري لحكة كانت به أو للقمل (3) ، أو لأنهم كانوا كفاراً في علم الله تعالى ، ورسول الله – صلى الله عليه وسلم – علم من طريق الوحي أنهم يموتون على الردة ، ولا يبعد أن يكون شفاء الكافر بالنجس (4) ..
أجيب عن هذا الاعتراض : قال ابن المنذر : " من زعم أن هذا خاص بأولئك الأقوام فلم يصب ، إذ الخصائص لا تثبت إلا بدليل ، ويؤيد هذا تقرير أهل العلم استعمال الناس أبوال الإبل في أدويتهم قديماً وحديثاً ، وعدم إنكارهم ذلك " (5) .. رد هذا الجواب : قال ابن حجر : " إن المختلف فيه لا يجب إنكاره ، فلا يدل ترك إنكاره على جوازه " (6) .

ب‌) : قال السرخسي : " حديث أنس رواه قتادة عنه ، وفيه أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – رخص للعرنيين في شرب ألبان الإبل ولم يذكر الأبوال ، وإنما ذكر هذا في رواية حميد الطويل عنه ، والحديث حكاية حال ، فإذا جار بين أن يكون حجة أو لا يكون حجة ، فإنه يسقط الاحتجاج به (7) .

ج ) : افترض العيني اعتراضاً حيث قال : " إن أبوال الإبل كانت محرمة الشرب ، فلا يجوز التداوي به " (8) ، لما روي عن أم سلمة رضي الله عنها : " أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال : " إن الله تعالى لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها " (9) .

[عبد الرحمن على]

الاخت الفاضلة / فضيلة

جزاك اللة كل الخير وجزاك اللة عنا خير

واكثر من امثالك بين امهات المسلمين

وكان الغرض من الموضوع التواصل بين الاعضاء

وانما نريد ان نذكر بعضنا البعض, بالنصيحة لله والموعظه وذكر عظمة الله ونعمة علينا, أو حديث عن الرسول أو ايه والتعليق عليها.

ولكن مافعلتية لتفعيل الموضوع يجعلكى ان شاء اللة من اهل الجنة

دمتى فى خير دائم ان شاء اللة

[fathela]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياك الله اخي الفاضل عبد الرحمن علي

وجزاك الله خيرا بمثله

وهنا اريد اخي الفاضل ان ابين للجميع

التداوي بالمحرمات وفتواها وما صدر منها في القران الكريم وفي الاحاديت

ودمت بحفظ الله ورعايته

[fathela]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


1 - الـتـداوي بـالـخـمـر


هل الكحول ( الغول ) وبالتالي الخمور دواء أم هي سم ؟ .. يقول الدكتور أوبري لويس – رئيس قسم الأمراض النفسية – في جامعة لندن في أكبر وأشهر مرجع طبي بريطاني ( مرجع برايس الطبي – الطبعة العاشرة ) .

" إن الكحول هو السم الوحيد المرخص بتداوله على نطاق واسع في العالم كله . ويجده تحت يده كل من يريد أن يهرب من مشاكله .. ولهذا يتناوله بكثرة كل مضطربي الشخصية ويؤدي هو إلى اضطراب الشخصية ومرضها (Psycho-pathic Anomaly) إن جرعة واحدة من الكحول قد تسبب التسمم وتؤدي : إما إلى الهيجان أو الخمود ، وقد تؤدي إلى الغيبوبة .. أما شاربوا الخمر المزمنون (ch Alcoholics) فيتعرضون للتحلل الأخلاقي الكامل مع الجنون " .

وقد كان الأطباء يزعمون في الأزمنة الغابرة وعلى زمن رسول الله وبعده وحتى عهد قريب أن للخمر بعض المنافع الطبية ثم تقدمت الاكتشافات العلمية وبطلت تلك المزاعم وتبين أيضاً أنها أوهام . وأن كلام الصادق المصدوق عنها هو الحق الذي لا ريب فيه ولا التباس . فقد قال عنها لطارق الجعفي عندما سأله عن الخمر فنهاه فقال طارق : إنما أصفها للدواء ، فقال : إنه ليس بدواء ، ولكنه داء - أخرجه مسلم والترمذي .

وعن أبي هريرة : ( نهى رسول الله عن الدواء الخبيث ) أخرجه أبو داود وأخرج أبو داود أيضاً في سننه : ( إن الله أنزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بحرام ) . وعن طارق بن سويد الحضرمي قال : قلت يا رسول الله إن بأرضنا أعناباً نعصرها فنشرب منها ، قال : لا ، فراجعته قلت : إنا نستشفي للمريض قال : إن ذلك ليس بشفاء ، ولكنه داء ) أخرجه مسلم .

وتوهم بعض المتقدمين أن في الخمر منافع طبية واستدلوا على ذلك بقوله تعالى : { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما } ، وقد رد كثير من الأئمة على هذا الزعم . فيقول الأمير الصنعاني في كتابه " سبل السلام " وفي كتاب " النجم الوهاج " قال الشيخ : كل ما يقوله الأطباء من المنافع في الخمر وشربها كان عند شهادة القرآن أن فيها منافع للناس قبل . وأما بعد نزول آية المائدة { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان .. فاجتنبوه لعلكم تفلحون } . فإن الله تعالى الخالق لكل شيء سلبها المنافع جملة فليس فيها شيء من المنافع . وبهذا تسقط مسألة التداوي بالخمر والذي قاله منقول عن الربيع والضحاك وفيها حديث أسنده الثعلبي وغيره أن النبي – صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله تعالى لما حرم الخمر سلبها المنافع " .

والمنافع في الخمر موهومة فهي إما منافع مادية لمن يبيع الخمر ويتجر بها ، ولكنها طامة كبرى على المجتمع وخسارة مادية أية خسارة .. وإما منافع طبية وصناعية وأغلبها موهوم . مثل الاعتقاد بأن الخمر يفتح الشهية ، وقد استخدم الخمر كفاتح للشهية منذ أقدم العصور واستخدمها اليونان والرومان والفرس والعرب وتفننوا فيها .. ويستخدمها الأوروبيون اليوم وخاصة الفرنسيون وتدعى (Apenibf) أي فاتح للشهية ، وعادتهم أن لا يشربوا صعب الأطعمة إلا النبيذ وكذلك الإيطاليون .. والخمر تفتح الشهية أول الأمر فتزيد من إفراز حامض المعدة كلور الماء (Hcl) ولكنها بعد فترة تسبب التهاب المعدة .. وتعقب تلك المنفعة الموهومة مضرات وعواقب وبيلة وخيمة أولها التهابات المعدة وفقدان الشهية والقيء المتكرر وآخرها سرطان المرئ ..

وقد جاء وفد اليمن ووفد حضرموت إلى النبي وطلبوا منه أن يسمح لهم بشرب الخمر بحجة أن بلادهم باردة ، فأبى عليهم ذلك .. فقد روى أبو داود أن ديلم الحميري سأل النبي فقال : يا رسول الله إنا بأرض باردة نعالج فيها عملاً شديداً ، وإنا نتخذ من هذا القمح نتقوى به على أعمالنا ويرد بلا دنا ، قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم - : هل يسكر ؟ قال : نعم . قال : فاجتنبوه . قال : إن الناس غير تاركيه . قال : فإن لم يتركوه فقاتلوهم .

وجاء الطب الحديث بعد هذه الحادثة بألف وأربعمائة عام تقريباً ليقول لنا إن ذلك الدفء ليس إلا من قبيل الوهم . فالخمر توسع الأوعية الدموية وخاصة تلك التي تحت الجلد يشعر المرء بالدفئ الكاذب .. وكمذيب لبعض المواد القلوية والدهنية (Solvent Dehydrating Agent) كما يستخدم في الطب كمطهر للجلد وكمذيب لبعض الأدوية التي لا تذوب إلا في الكحول . كما يستخدم الكحول كمذيب للمواد العطرية ويستخدم بكثرة في صنع الروائح والعطور ( الكولونيا والبارفان ) .

وقد بطل استخدام الخمر كترياق وكدواء في الطب الحديث ، ولكن بقي استعمال الكحول كمذيب لبعض الأدوية والعقاقير .. والعجيب حقاً أن علماء الإسلام قد بحثوا هذه المسألة بحثاً دقيقاً ، وأتوا فيها بالعجب العجاب .. يقول مغني المحتاج : " إن التداوي بالخمر حرام إذا كانت صرفاً غير ممزوجة بشيء آخر تستهلك فيه . أما الترياق المعجون بها ونحوه مما تستهلك فيه فيجوز التداوي به عند فقد ما يقوم به التداوي من الطاهرات فعندئذ يتبع حكم التداوي بنجس كلحم حية وبول . وكذا يجوز التداوي بذلك لتعجيل الشفاء بشرط إخبار طبيب مسلم عدل بذلك ، أو معرفته للتداوي به وبشرط أن يكون القدر المستعمل قليلاً لا يسكر " .

ولا شك في حرمة الخمر الصرفة كدواء فهي داء وليست دواء ولكن استعمالها في الترياق وهي الآن تستعمل في كثير من الأدوية كمذيب لبعض المواد القلوية أو الدهنية التي تذوب في الماء ، هذا الاستعمال هو المذكور في مغنى المحتاج وهو جائز بشروط :

1- أن لا يكون هناك دواء آخر خالياً من الكحول ينفع لتلك الحالة .

2- أن يدل على ذلك طبيب مسلم عدل .

3- أن يكون القدر المستعمل قليلاً لا يسكر .

وإذا نظرنا إلى الأدوية الموجودة التي بها شيء من الكحول نجدها على ضربين :

الأول : مواد قلوية أو دهنية تستعمل كأدوية ولابد لإذابتها من الكحول .

أما الثاني : فمواد يضاف إليها شيء يسير من الكحول لا لضرورة ، وإنما لإعطاء الشراب نكهة خاصة ومذاقاً تعود عليه أهل أوروبا وأمريكا ، أي من حيث يأتينا الدواء جاهزاً مصنعاً .. وهذا النوع الثاني لا شك في حرمته . ولابد للطبيب المسلم أن يتروي في وصف الأدوية التي بها شيء من الكحول ، وليتجنبها ما استطاع إلى ذلك سبيلاً .

ولم يسمح أحد من فقهاء الإسلام باستخدام الخمر كدواء إلا عند الضرورة القصوى مثل أن يغص امرؤ ما بلقمة ولا يجد أمامه إلا الخمر فعندئذ يجوز شربها لإزالة الغصة ، ويقول سيد سابق في فقه السُنه : ( ومثل الفقهاء لذلك بمن غص بلقمة فكاد يختنق ولم يجد ما يسيغها به سوى الخمر ) . ولكنه أي سيد سابق يقع في خطأ فاحش عندما يقول : ( أو من أشرف على الهلاك من البرد ولم يجد ما يدفع به الهلاك غير كوب أو جرعة خمر ) . وقد أوضحنا زيف ذلك الوهم الذي يقول إن الخمر تدفيء الجسم وكذلك يقع في الخطأ الفاحش حين يقول : ( أو من أصابته أزمة قلبية وكاد يموت ، فعلم لو أخبره الطبيب بأنه لا يجد ما يدفع به الخطر سوى شرب مقدار معين من الخمر ) . فهذا أيضاً خطأ فاحش .. ووهم قاتل ، فإن الخمر لا توسع الشرايين التاجية المغذية للقلب كما كان موهوماً من قبل وإنما تضيقها وذلك بترسيب الدهنيات والكوليسترول في جوفها وبذلك تساعد على تسبب جلطات القلب والذبحة الصدرية وخاصة مع التدخين فكلتا المادتين تساهم في انسداد الشرايين التاجية الأولى ( أي الخمر ) بترسيب الدهنيات والكوليسترول والثانية بانقباض الشرايين وتضييق مجراها .. وللخمر خاصية أخرى فهي تصيب عضلة القلب بالتسمم (Toxic Cordionyopathy) ، وستعرض لذلك بالتفصيل عندما نتحدث عن الخمر والقلب والجهاز الدوري ..

ونقول للشيخ سيد سابق غفر الله له إنها ليست من باب الضرورات التي تبيح المحظورات ، كما توهم . وإنما هي المضرات والمفاسد التي ينبغي أن تحظر . وقد أعجبني الإمام ابن القيم عندما تعرض لهذه النقطة في كتابه الطب النبوي . فقد كان عملاقاً شامخاً كالطود لم يهله إدعاء الأطباء في زمانه أن الخمر دواء فأوضح وأبان كيف هي داء .. وكان إيمانه بربه وبرسوله قد انتهى به إلي النهايات الصحيحة وأتى بما لم يأت به الطب في زمانه . بل والتفت إلى نقط دقيقة كل الدقة ، ولم ينتبه لها الطب إلا في الآونة الأخيرة ومنها تأثير الاعتقاد في الدواء .. فإذا كان اعتقاد المريض في الدواء حسناً حصل له نوع شفاء ، وإن كان اعتقاده سيئاً لم يحصل له ذلك . ويسمى ذلك التأثير (Placebo Effect) ويعرفه الأطباء كافة .

فيقول ابن القيم : ( إنما حرم الله على هذه الأمة ما حرم لخبثه وتحريمه له ، حمية لهم وصيانة عن تناوله فلا يناسب أن يطلب به الشفاء من الأسقام والعلل . فإنه وإن أثر في إزالتها ( هذا الكلام حسب رأي الطب في إزالتها في زمانه ) لكنه يعقب سقماً أعظم منه في القلب بقوة الخبث الذي فيه فيكون المداوي به قد سعى في إزالة سقم البدن بسقم القلب وتحريمه يقتضي تجنبه والبعد عنه بكل طريق وفي اتخاذه دواء حض على الترغيب فيه وملابسته .

" وهو داء كما نص عليه صاحب الشريعة فلا يجوز أن يتخذ دواء وهو يكسب الطبيعة والروح صفة الخبث لأن الطبيعة تنفعل عن كيفية الدواء انفعالاً بيناً . فإذا كانت كيفيته أكسب الطبيعة منه خبثاً ذاته . ولهذا حرم الله سبحانه على عباده الأغذية والأشربة والملابس الخبيثة . لما تكتسب النفس من هيئة الخبث وصفته " .

ولنا هنا تعليق سريع فهذه المسألة في منتهى الدقة ولم يتبينها الطب بعد بالتفصيل . فإن الأغذية والأشربة تتحول بعد الهضم والامتصاص إما إلى طاقة تحرك الجسم ووقود للعقل والقلب أو إلى مواد لبناء الأنسجة وإبدال التالف منها بجديد صالح .. ونحن نعرف الآن أن المواد النشوية والدهنية تتحول إلى طاقة بينما تتحول المواد البروتينية إلى خلايا وأنسجة ، ويقع ذلك ضمن عمليات كيماوية معقدة فدورة كريب (Krebs cycle) مثلاً هي مجموعة من العمليات الكيماوية البالغة التعقيد التي تحول سكر الدم ( الجلوكوز ) في ميتوكوندريا الخلايا إلى طاقة مخزونة عبر ما يقرب من أربعين عملية كيماوية . وتتحول ضمن دورة كريب وخارجها مجموعة من الأحماض الأمينية (Amino Acids) الهامة لبناء الخلايا والأنسجة .. فالمواد البورتينية ليست إلا مجموعة ضخمة من الأحماض الأمينية هذه .. وهكذا ترى أن ماتأكله أو تشربه يتحول بالتالي إلى محرك لعضلة يدك أو عضلة قلبك أو قادح لزناد فكرك أو يتحول إلى نفس تلك العضلة في اليد أو اللسان أو القلب أو يجري في عروقك مع دمك مكوناً الكرويات الحمراء أو البيضاء أو الصفائح أو حيواناً منوياً يخرج من صلبك وترائبك .. أفلا يدخل في تركيب جسمك وتكوين فكرك بعد هذا ما تأكله أو تشربه من الخبائث كالخمر ولحم الخنزير وغيرها مما حرمها الله ؟ بل إنها لكذلك .. أفلا يكون كلام ابن القيم بعد هذا دقيقاً كل الدقة بارعاً كل البراعة في وصف ما لم يهتم به الطب الحديث إلى اليوم ؟ .. بلى إنه لكذلك إنه كما قال ابن القيم يكسب الطبيعة والروح صفة الخبث . فكل أكل أو شرب يدخل الجوف ويجري في العروق ، مع الدم . يتمثله الجسم إما بالهدم Catabolismفيتحول إلى طاقة أو بالبناء يتحول إلى خلايا وأنسجة .. فإذا دخل الخبث جوف ابن آدم وجرى في عروقه مجى الدم وكان الخبث مصدر نشاط يده ولسانه وفكره وقلبه وكان الخبث عضلة من عضلات جسمه أو خلية من خلايا دمه أو حيواناً منوياً يخرج من صلبه، فالخبيث لا شك يؤثر كذلك. وهكذا تصدق عبارة بان القيم ( ولهذا حرم الله سبحانه على عباده الأغذية والأشربة والملابس لما تكتسب النفس من هيئة الخبث وصافته ) .

[fathela]

تكملة التداوي بالخمر

ونستطرد فنسمع لابن القيم قوله :

إن في إباحة التداوي به ( المحرم ) ولاسيما إذا كانت النفوس تميل إليه ذريعة إلى تناوله للشهوة واللذة لاسيما إذا عرفت النفوس أنه نافع لها مزيل لأسقامها جالب لشفائها فهذا أحب شيء إليها . والشارع سد الذريعة إلى تناوله لكل ممكن ولا ريب أن بين سد الذريعة إلى تناول وفتح الذريعة إلى تناوله تناقضاً وتعارضاً ، وأيضاً فإن هذا الدواء المحرم ( ليس دواء ) .. ما يزيد على ما يظن فيه من الشفاء وأخيراً يقول :
( وهنا سر لطيف في كون المحرمات لا يستشفي بها . فإن شرط الإغماء بالدواء تلقيه بالقبول واعتقاد منفعته . وهذا كلام يعرفه الأطباء ) .

ثم يقول ابن القيم : ومعلوم أن اعتقاد المسلم تحريم هذه العين ( الخمرة ) مما يحول بينه وبين اعتقاد بركتها ومنفعتها وبين حُسن ظنه بها وتلقى طبعه لها بالقبول . بل كلما كان العبد أعظم إيماناً كان أكره لها وأسوأ اعتقاداً فيها وطبعه أكره شيء لها . فإذا تناولها في هذه الحال كانت داء له لا دواء ..

وهذا كلام عجيب والأبحاث الطبية اليوم تتجه إليه . وذلك : اختلاف تأثير الدواء الواحد في المجتمعات المختلفة ، فبينما يؤثر الدواء في مجتمع بعينه بطريقة خاصة يختلف ذلك التأثير ولو يسيراً في مجتمع آخر ، بل إن تأثير الدواء يختلف من شخص إلى آخر ويؤثر في ذلك عوامل عديدة ليس أقلها أهمية العامل النفسي لدى متناول الدواء ، فإن كان تلقيه للدواء بالقبول واعتقاد المنفعة حصل له ولو نوع من الشفاء ، وإن كان تلقيه له بسوء الظن فيه واعتقاد مضرته لم يحصل له الشفاء ، بل ربما حصل له نوع من الضرر . وهذا باب جديد في الطب .. فلله در ابن القيم كيف استطاع أن يدرك التأثير النفسي في تلقي الدواء وهو أمر لم يدرك بعد على حقيقته بصورة واضحة إلى اليوم . والأبحاث لا تزال جارية في هذا الميدان .

أما تأثير الدواء الخبيث أو المأكل أو المشرب الخبيث في النسل فهو باب جديد من أبواب الطب :

وقد كثر الكلام فيه بعد اكتشاف قصة عقار الثاليدوميد (Thaludomide) وهو عقار مهدئ خال من المضاعفات ، فلما أُعطي للحوامل تشوهت الأجنة وخرج الأطفال بدون أطراف .. وثارت قضايا أمام المحاكم في أوروبا وخاصة في ألمانيا حيث اكتشفت هذا الدواء .. وسحب الدواء ، والشركة التي انتجته أفلست لفرط ما دفعت من غرامات وتعويضات .

وقد اتضح أن أولاد مدمن الخمر يكونون في الغالب مدمنين وتكثر فيهم نزعة الإجرام ، كما تكثر فيهم الخلل العقلي والعلة والجنون . ولكن هل ذلك ناتج من تأثير الخمر في الصبغيات ( الكروموسومات ) والناسلات ( الجينات ) التي تحمل الصفات الوراثية عبر الحيوان المنوي للرجل أو البويضة للأنثى ؟.. أم أن ذلك ناتج من تأثير البيئة الفاسدة ؟ .

يجيب العلماء في هذا بقولهم : إننا لم نكتشف ( جيناً ) ناسلاً خاصاً في الحيوان المنوي أو البويضة يحمل خاصية الإدمان ، ولكننا نعلم أن نسبة المدمنين عالية جداً بين الذين لهم تاريخ عائلي بالإدمان ( 62%) ، بينما تكون النسبة لدى شاربي الكحول العاديين (Social Drunkers) منخفضة وهي (16%) كما يقول الدكاترة سيتل فوجتلين ولامير الذين يعملون في مصح شادل لمعالجة الإدمان ، وهو أشهر مصح لمعالجة الإدمان في الولايات المتحدة ..كما أجريت تجارب أخرى فنقل أولاد المدمنين من أسرهم وهم أطفال وأنشئوا نشأة عادية في بيئة بعيدة عن الإدمان ، فوجد أن نسبة كبيرة منهم انقلبت إلى الإدمان عندما تعرضت لشرب الخمور . وهذا يدل على أن هناك استعداداً وراثياً على الأقل للإدمان بين المدمنين .. وأن شرب الخمور يؤدي بالتالي إلى إيجاد حيوانات منوية لدى الرجل أو بويضة لدى المرأة مصابة في إحدى ناسلاتها ( جيناتها ) الاستعداد لشرب الخمور لدرجة الإدمان .. وباختصار كما يقول الدكتور لنكولن ويليامز في كتابه القيم (Alcoholism Explained): شرح إدمان الخمر إن بذرة الإدمان تنمو بسرعة في تربة الإدمان العائلي .وهكذا تتضافر عوامل الوراثة مع عوامل البيئة في إيجاد ذرية تميل إلى الإدمان أي أنها بمجرد شرب الخمور لا تملك القدرة على التوقف ، كما يتوقف معظم الشاربين ، وإنما يستمرون في الشراب حتى الثمالة .

وقبل أن ننهي هذا الفصل " التداوي بالخمر " نورد بعض الحوادث التي تدل على عمق الإيمان . وكيف كان المسلمون يتقبلون كلام الله ورسوله الكريم بالطاعة التامة .. ولا يصدقون في ذلك اقوال الأطباء في زمانهم .. ثم يتطور العلم ويتقدم الطب ، فإذا الطب الحديث يكتشف صدق ما ذهب إليه هؤلاء وزيف ما اعتقده الأطباء في تلك الأزمنة ، وقد أوردنا مقالة ابن القيم في هذا الصدد .

قال أحدهم للإمام جعفر الصادق : إن بي وجعاً وأنا أشرب النبيذ ، وقد وصفه لي الطبيب ، فقال له : ما يمنعك من الماء الذي جعل الله منه كل شيء حي ؟ قال : لا يوافقني . قال : فما يمنعك من العسل الذي قال الله فيه شفاء للناس ؟ قال : لا أجده . قال : فما يمنعك من اللبن الذي نبت منه لحمك واشتد عظمك ؟ قال : لا يوافقني . قال : تريد أن آمرك بشرب الخمر .. لا والله لا آسرك .. وسئل الصادق عن الدواء الذي يعجن بالخمر . فقال : ما أحببت أن انظر إليه ولا أشمه .. فكيف أتداوى به ؟