~*¤ô§ô¤*~ الامــــــــــــاراااتــ ~*¤ô§ô¤*~

[عســـــوله]

§¤°~®~°¤§لمحة جغرافية موجزة عن الإمارات§¤°~®~°¤§

الموقع:

تقع دولة الإمارات العربية المتحدة بين دائرتي عرض 22 و 26،5 شمالا ، وبين خطي طول 51 و 26،5 شرقا ، يحدها من الشمال والشمال الغربي الخليج العربي ، ومن الغرب دولة قطر والمملكة العربية السعودية ، ومن الشرق خليج عمان وسلطنة عمان ، ومن الجنوب سلطنة عمان والمملكة العربية السعودية .

تبدأ حدود الدولة من إمارة أبوظبي وتمتد على طول الساحل العربي للخليج بمسافة ( 700 كم ) ، متوغلة في الداخل لتضم ست إمارات هي أبوظبي ، دبي ، الشارقة ، عجمان ، أم القيوين ، رأس الخيمة ، ثم تواصل توغلها إلى أن تصل في نهاية حدودها المنطقة الشرقية حيث تقع إمارة الفجيرة التي تكمل الإمارات العربية المتحدة السبع وتمتد لمسافة ( 90 كم ) على خليج عمان الذي يتصل بالبحر الأحمر عن طريق باب المندب .

وساحل البحر في دولة الإمارات ضحل ومرصع بالجزر والشعب المرجانية والنتوءات الصخرية ، وهو مصدر خير كونه غني بمحار اللؤلؤ الذي اشتهرت به منطقة الخليج العربي منذ قرون عديدة ، وتقترب الجبال من شاطىء البحر وتبلغ مساحة الدولة نحو ( 30 ) ألف ميل مربع أي ( 85 ) ألف كيلومتر مربع أغلبها في أبوظبي والتي تبلغ مساحتها 80 ألف كيلومتر مربع .

يتبع الدولة مئاتان من الجزر المتناثرة في مياه الخليج وأكثرها يتبع لإمارة أبوظبي حيث يقع ضمن حدودها حوالي ( 200 ) جزيرة من أهمها جزيرة أبوظبي التي تقع عليها العاصمة وجزيرة داس التي اشتهرت بثروتها النفطية وجزيرة دلما الشهيرة بماضيها العريق حيث كانت مقرا للغوص أيام صيد اللؤلؤ وجزيرة أم النار والسعديات والجزيرة الحمراء بالقرب من رأس الخيمة وجزيرة أبو موسى وطنب الصغرى وطنب الكبرى وعشرات أخرى من الجزر التي لونت بحارنا بألوان مضيئة في ذاكرة البحر لدينا .

المناخ:

يختلف المناخ في دولة الإمارات باختلاف المناطق الجغرافية الممتدة في حدودها وإن كان المناخ يغلب عليه المناخ الصحراوي القاري فالحرارة ترتفع بين شهري مايو وأكتوبر من كل عام ويتراوح معدلها بين 100 – 120 درجة فهرنهايت في الظل أي ما بين 38 – 50 درجة مئوية ، وكذلك ترتفع الرطوبة على الساحل أما في الداخل وخاصة المنطقة الشرقية وليوا فالطقس فيها حار صيفا معتدل شتاء كما تهب العواصف الرملية في بعض الأحيان على بعض مناطق الدولة الملاصقة للمناطق الرملية فيها



§¤°~®~°¤§تمهيد – ملامح من تراث الإمارات§¤°~®~°¤§

عاش آباؤنا وأجدادنا حياة صعبة قاسية ، ولاقوا كثيرا من المتاعب في سبيل إيجاد لقمة العيش ، فلم يكن طلب الرزق سهلا ، بل كان محفوفا بالمخاطر والصعاب ، فلم يكن هناك حِرف أو أعمال يدوية كثيرة في البلاد ، وكان البحر في معظم الأحيان ملاذهم ومبتغاهم ، يصيدون فيه الأسماك ، ويغوصون فيه بحثا عن اللؤلؤ .
أما في البر فلم تكن هناك إلا بعض الحِرف البدائية التي يتعلق بعضها بالصناعات اليدوية من الأصواف ومن النخيل ، وكان معظم الذين يبقون في البادية والأرياف والواحات يعملون في الزراعة أو الرعي وما يتعلق بهما من تربية الحيوانات وإنتاج الألبان .
ولم تكن الظروف الطبيعية والمناخية أحسن حالا ، فقد كان سكان الإمارات يمضون أوقاتا طويلة في البحث عن الماء ، وربما استغرقت رحلتهم على ظهور الإبل طلبا للماء أياما .
كل ذلك وشمس الصحراء تلفح وجوههم فتزيد من بؤسهم وشقائهم .
وقد نجم عن هذه الضائقة الاقتصادية والظروف المناخية أمور كثيرة ، فمن ذلك ندرة التعليم الذي كان يعتمد على " المطوع " آنذاك ، ولم يكن في الإمارات كلها سوى ثلاث مدارس أقيمت بجهود فردية .
ولم تكن الأمور الصحية أحسن حالا فقد كانت الطبابة تعتمد في معظم الأحيان على الطب الشعبي ، وكان هناك مستوصف وحيد في مدينة العين ، وآخر في أبوظبي ، وثالث في الشارقة التي كانت فيها عيادة لطب النساء أيضا ، وكان هناك عيادة أسنان في دبي ، وعيادة الدكتور ماكولي للأمراض العامة .
أما على صعيد العمران فإن المعلم الذي كان بارزا في ذلك الوقت هو قصر الحصن الذي ما زال قائما يحكي قصة الحلم والمعجزة التي تحققت على يدي قائد المسيرة صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رحمه الله .
وقد كانت قصور الحكام في جميع الإمارات لها هيبة ووجود والقلاع وبيوت الأثرياء من تجار ونواخذة السفن والطواشين وتجار اللؤلؤ ، وكانت بمثابة متاحف .
لقد صنع الشيخ زايد المعجزات ، وكان له الفضل في كل إنجاز تحقق في الإمارات ، وبات لدولة الإمارات وجه يختلف كل الاختلاف عما سبق ، فالراحة والأمان والرخاء هي السمة الغالبة على المتجمع الإماراتي ، والنهضة هي الملمح البارز في دولة الإمارات ، وهي نهضة لا تقتصر على جانب من جوانب الحياة ، بل تشمل العمران والاقتصاد والتعليم والثقافة ، وقبل ذلك تتوجه إلى الإنسان نفسه ، فقد أكد سمو الشيخ زايد أكثر من مرة أن الإنسان هو الثروة الحقيقة التي ينبغي الحفاظ عليها .
وهذا الكتاب الذي أقدمه للقارىء الكريم يتحدث في فصوله المتعددة عن الحياة في المجتمع الإماراتي في بيئاته الثلاث :
1- البيئة الصحراوية
2- البيئة الرعوية
3- البيئة البحرية
وهو يسعى إلى رصد طبيعة الحياة في كل بيئة مشيرا إلى الحرف والعادات التي كانت تميز كل بيئة .
ثم يتحدث الكتاب عن بعض العادات الاجتماعية ، ولا سيما ما يتعلق بالزواج وفترتي الحمل والولادة عند المرأة ، ثم يستعرض بعض العادات المتعلقة بالمجاملات الأسرية والاجتماعية مبينا العبارات التي كانت تقال في كل مناسبة .



يتبــــــــع

[عســـــوله]

يتبـــــــــع



§¤°~®~°¤§تمهيد - الألغاز الشعبية في الإمارات§¤°~®~°¤§

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحابته أجمعين ، وبعد .
تعتبر الألغاز الشعبية في الإمارات نوعا من أنواع الثقافة الشعبية القديمة ، بل يعتبرها الكثير من الدارسين ترمومتر ثقافة الشعوب ، إذ من خلالها نتعرف على مستوى ما وصلت إليه ثقافة العوام وآدابهم ، فالألغاز تحتوي على معلومات متنوعة ، وموضوعات مختلفة ، إلى جانب تركيزها على التفكير والتأمل والمقدرة على التميز بين الكلمات المتناقضة ، والحروف المتعارضة في الجملة أو اللغز الواحد .
وقد عرف العرب فن الألغاز ومارسوه في مختلف الأوقات لإظهار القدرات الخاصة وللتنافس فيما بينهم والتباري في الإجابة عن طريق إظهار المهارة العقلية ونوعية الثقافة التي تتوفر لديهم .
وفي الإمارات انتشرت الألغاز في مختلف المجتمعات المحلية الداخلية ، وقد نستطيع أن نميز بين الألغاز عند سكان الساحل ( الحضر ) وألغاز البدو ( الصحراويين ) وألغاز المزارعين ( البيادير ) وألغاز ( البداة ) من سكان الجبال والمرتفعات .
وهذا التنوع في البيئات ساعد على تنوع الألغاز ووفرتها لدى مختلف الأنماط السكانية إضافة إلى تميزها بطابع البيئة واللهجة الدارجة وما تحتوي عليه من ألفاظ ومعان وصور بيانية معبرة عن هذه البيئات وخصوصيتها ، وقد عرفت الألغاز منذ قديم الزمان ، ووجدت مدونة في القصائد القديمة وفي أراجيز ومساجلات الشعراء القدامى ، كما حفظت ونقشت في المنحوتات واللقى الأثرية والكتابات القديمة التي تحمل بعضها ألغازا عن الحياة والكون والماء والمطر والجنة والنار ، ووردت الألغاز في الأذكار كالألغاز التي تتحدث عن الأقوام الذين عاشوا في عصور ما قبل التاريخ ، ومنها الألغاز التي تشير إلى الطوفان وانشقاق البحر الأحمر عندما ضرب موسى عليه السلام البحر بعصاه ، وقد وردت هذه القصص في القرآن الكريم من خلال قصة فرعون والأحداث التي صاحبتها ، ووظفت بشكل جيد في تفسير الأحداث التاريخية التي وصلنا خبرها إما عن طريق الكتب السماوية أو التي وردت متواترة في الأذكار والأخبار والسنن والأحاديث .
واللغز من حيث المفهوم : الكلام المعمى أو الخفي أو المستتر ، وجمعه ألغاز ، والألغاز شبهت بالجحر الذي يحفره اليربوع في الأرض فيسلك فيه طرقات ملتوية حتى يخفي مكانه أو يضلل العدو عن مخبئه مثل جحر الضب والفأر .
وكل كلام غامض أو غير واضح يعتبر ألغازا ، لذا عندما يتكلم أحد الأشخاص بكلمات وألفاظ غير معروفة نقول كلامه ألغاز ، أي غير مفهوم ، وهناك فرق بين الألغاز التي تحتوي على سؤال محدد أو التي تتكلم عن موضوع معين بطريقة مستترة ، وبين الكلام والمرسل المتداول بين الناس ، لذا تنقسم الألغاز إلى عدة أنواع ، ولكن قد نستطيع أن نحددها في نوعين : ألغاز عامة ، ألغاز خاصة ، فالألغاز العامة هي التي يتداولها الناس ولا يعرف قائلها ، وهناك الألغاز التي وردت في دواوين وقصائد الشعراء وتسمى ( الألغاز الشعرية ) .
ومن خصائص الألغاز أنها ممعنة في الغموض والتناقض والبساطة في آن واحد ، وينطبق عليها هذا التعريب " السهل الممتنع " فهي سهلة وبسيطة في معانيها وألفاظها ، وحتما في وصفها للأشياء وتناولها للموضوعات المختلفة ، أما صعوبتها فتكمن في غموضها وتناقض ألفاظها ومعانيها .
واللفظ في اللغز قد يفسر بطريقة مغايرة بحيث لا يدل ذلك على معناه الذي يظهر فيه من أول وهلة ، فيشكل على السامع ، هنا يكمن الغموض ، إضافة إلى تميزها بالتناقض والإبهام والغموض ، ومن خصائص ومميزات الألغاز أنها تتكون من كلمات ومعان متناقضة أو مركبة بأيلوب يثير الدهشة ، وقد تحمل الألغاز صفة الاستفزاز والتناقض والوضوح في آن واحد .
لذا يعرف ابن أبي الإصبع اللغز قائلا : ( هو فن السؤال المحير والجواب اللازم المحدد )) .
وفي دراستي عن الألغاز الشعبية أشرت إلى نوعية الألغاز وفوائدها وأهميتها ومدلولها اللفظي ، إضافة إلى نشأتها وعمقها الثقافي ودرجة تعبيرها عن المجتمع التقليدي ، وبنظرة بسيطة في أنواع الألغاز الشعبية ومفهومها نستطيع أن نحدد أربعة روافد رئيسية ظهرت خلالها الألغاز في الإمارات ، فالألغاز ليست مجرد كلمات سطحية مركبة في صيغة سؤال وإنما لها جذور تاريخية لم يحاول أحد دراستها ، ومن مميزات الألغاز تنوع روافدها وموضوعاتها ، والروافد الأربعة التي تشكلت من خلالها الألغاز الشعبية في الإمارات هي :
1. رافد محلي ( شعبي أو تقليدي )
2. رافد عربي ( قومي أو مرتبط بما ورد في الأدب العربي )
3. رافد إسلامي ( ديني وما جاء في العقيدة والثقافة الإسلامية )
4. رافد عالمي ( دخيل بحكم الاحتكاك والتناقل الثقافي بين الشعوب )
وقد ساعدت هذه الروافد الأربعة على تنوع الألغاز وتعدد أغراضها وموضوعاتها واختلاف منبعها ومفهومها التاريخي .
وقد عرف شعب الإمارات الفنون اللغزية من خلال أدبياته وأسلوب حياته التقليدية ، لذا فالألغاز من حيث كونها أسئلة فهي تتناول مواضيع مختلفة يحيطها الغموض ، وفي كثير من الأحيان تتداول على الألسن ويحفظها الناس كما تحفظ القصائد أو الأمثال والحكايات والقصص الشعبية .
وتدل الألغاز في الإمارات على مستوى الثقافة الشعبية في ذلك الوقت ومدى تنوع موضوعاتها ، لذا هناك ألغاز الإنسان وطعامه وملابسه وألغاز الحيوانات والكائنات الحية وألغاز النباتات والأشجار والمنتجات ، وألغاز في الكون والفلك وفي تصوير المجرات الكونية مثل الشمس والقمر والنجوم ، وألغاز الظواهر الكونية كالليل والنهار والبرق والرعد والرياح والمطر ، وفي الأرض وما تحتويه مثل الجبال والبحر ، وألغاز في فنون القول والألفاظ .
وقد تنوعت موضوعات الألغاز فنجد لكل موضوع رئيسي مشتقات وحقولا وفروعا ، وما يميز الألغاز الشعبية أنها تعتمد على الرمز والتحور والتورية والإخفاء ، إضافة إلى احتوائها على فنون اللغة والمعرفة ، وتتنوع ألغازنا تبعا لموضوعاتها المختلفة ، لذا فدراسة الألغاز كفن أدبي تعطينا صورا واضحة عما وصل إليه الأدب الشعبي من تطور وازدهار ، فهو ليس أدب العوام كما يحلو للبعض أن يصف به الثقافة الشعبية ، لأن العوام كانوا أصحاب ثقافة وتجارب طويلة ومعرفة في كافة مجالات الحياة .
وعندما بدأت بجمع الألغاز منذ أكثر من عشر سنوات استوقفتني صورها وموضوعاتها وتعبيراتها المجازية ، وسلامة ألفاظها وجمالها الأدبي ، ومن خلال ذلك قمت بتحليل الكثير من الألغاز وذكرت خصائصها وفوائدها ، وكان ذلك جهدا علميا كبيرا تمكنت من الانتهاء منه وصدر في كتاب مختلف تماما عن الكتاب الذي بين أيدينا ، وإنما أردت أن تكون الثقافة الشعبية من خلال الألغاز التي جمعتها وأودعتها هذا الكتاب سهلة الوصول إلى الناس ، فهذا جعلني أكتفي بسرد أشهر الألغاز الشعبية القديمة في الإمارات ثم أتبعها بالحلول والإجابات عن كل لغز منها ، وبهذه الطريقة يستطيع الناس على اختلاف مشاربهم وثقافاتهم التعرف على الألغاز وحفظها وترديدها ، وكان ذلك هو الهدف من صدور هذا الكتاب الذي طلب مني الأستاذ عبد الله جاسم المطيري – مدير بيت سعيد بن مكتوم للتراث – نشره ضمن اهتمامات البيت بالموروث الشعبي المحلي ، لذا جاء صدوره متناغما مع العناية الواضحة من قبل حكومة دبي بإحياء تاريخ وتراص الإمارات بكافة ملامحه وصوره وأنواعه .
وستظل ألغازنا في ذاكرة الأبناء منقوشة في كل زاوية وكل حجر وكل ناحية ، وستظل معبرة عن ماضينا وتاريخنا الذي نفتخر به ، وذلك هو الهدف من إحياء التراث وحفظه وتقديمه للأبناء والأجيال حتى تظل الحياة مستمرة ومتصلة بين الماضي والحاضر والمستقبل .
تمهيد - الألغاز الشعبية في الإمارات

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحابته أجمعين ، وبعد .
تعتبر الألغاز الشعبية في الإمارات نوعا من أنواع الثقافة الشعبية القديمة ، بل يعتبرها الكثير من الدارسين ترمومتر ثقافة الشعوب ، إذ من خلالها نتعرف على مستوى ما وصلت إليه ثقافة العوام وآدابهم ، فالألغاز تحتوي على معلومات متنوعة ، وموضوعات مختلفة ، إلى جانب تركيزها على التفكير والتأمل والمقدرة على التميز بين الكلمات المتناقضة ، والحروف المتعارضة في الجملة أو اللغز الواحد .
وقد عرف العرب فن الألغاز ومارسوه في مختلف الأوقات لإظهار القدرات الخاصة وللتنافس فيما بينهم والتباري في الإجابة عن طريق إظهار المهارة العقلية ونوعية الثقافة التي تتوفر لديهم .
وفي الإمارات انتشرت الألغاز في مختلف المجتمعات المحلية الداخلية ، وقد نستطيع أن نميز بين الألغاز عند سكان الساحل ( الحضر ) وألغاز البدو ( الصحراويين ) وألغاز المزارعين ( البيادير ) وألغاز ( البداة ) من سكان الجبال والمرتفعات .
وهذا التنوع في البيئات ساعد على تنوع الألغاز ووفرتها لدى مختلف الأنماط السكانية إضافة إلى تميزها بطابع البيئة واللهجة الدارجة وما تحتوي عليه من ألفاظ ومعان وصور بيانية معبرة عن هذه البيئات وخصوصيتها ، وقد عرفت الألغاز منذ قديم الزمان ، ووجدت مدونة في القصائد القديمة وفي أراجيز ومساجلات الشعراء القدامى ، كما حفظت ونقشت في المنحوتات واللقى الأثرية والكتابات القديمة التي تحمل بعضها ألغازا عن الحياة والكون والماء والمطر والجنة والنار ، ووردت الألغاز في الأذكار كالألغاز التي تتحدث عن الأقوام الذين عاشوا في عصور ما قبل التاريخ ، ومنها الألغاز التي تشير إلى الطوفان وانشقاق البحر الأحمر عندما ضرب موسى عليه السلام البحر بعصاه ، وقد وردت هذه القصص في القرآن الكريم من خلال قصة فرعون والأحداث التي صاحبتها ، ووظفت بشكل جيد في تفسير الأحداث التاريخية التي وصلنا خبرها إما عن طريق الكتب السماوية أو التي وردت متواترة في الأذكار والأخبار والسنن والأحاديث .
واللغز من حيث المفهوم : الكلام المعمى أو الخفي أو المستتر ، وجمعه ألغاز ، والألغاز شبهت بالجحر الذي يحفره اليربوع في الأرض فيسلك فيه طرقات ملتوية حتى يخفي مكانه أو يضلل العدو عن مخبئه مثل جحر الضب والفأر .
وكل كلام غامض أو غير واضح يعتبر ألغازا ، لذا عندما يتكلم أحد الأشخاص بكلمات وألفاظ غير معروفة نقول كلامه ألغاز ، أي غير مفهوم ، وهناك فرق بين الألغاز التي تحتوي على سؤال محدد أو التي تتكلم عن موضوع معين بطريقة مستترة ، وبين الكلام والمرسل المتداول بين الناس ، لذا تنقسم الألغاز إلى عدة أنواع ، ولكن قد نستطيع أن نحددها في نوعين : ألغاز عامة ، ألغاز خاصة ، فالألغاز العامة هي التي يتداولها الناس ولا يعرف قائلها ، وهناك الألغاز التي وردت في دواوين وقصائد الشعراء وتسمى ( الألغاز الشعرية ) .
ومن خصائص الألغاز أنها ممعنة في الغموض والتناقض والبساطة في آن واحد ، وينطبق عليها هذا التعريب " السهل الممتنع " فهي سهلة وبسيطة في معانيها وألفاظها ، وحتما في وصفها للأشياء وتناولها للموضوعات المختلفة ، أما صعوبتها فتكمن في غموضها وتناقض ألفاظها ومعانيها .



يتبـــــــــع

[عســـــوله]

يتبـــــــــع



واللفظ في اللغز قد يفسر بطريقة مغايرة بحيث لا يدل ذلك على معناه الذي يظهر فيه من أول وهلة ، فيشكل على السامع ، هنا يكمن الغموض ، إضافة إلى تميزها بالتناقض والإبهام والغموض ، ومن خصائص ومميزات الألغاز أنها تتكون من كلمات ومعان متناقضة أو مركبة بأيلوب يثير الدهشة ، وقد تحمل الألغاز صفة الاستفزاز والتناقض والوضوح في آن واحد .
لذا يعرف ابن أبي الإصبع اللغز قائلا : ( هو فن السؤال المحير والجواب اللازم المحدد )) .
وفي دراستي عن الألغاز الشعبية أشرت إلى نوعية الألغاز وفوائدها وأهميتها ومدلولها اللفظي ، إضافة إلى نشأتها وعمقها الثقافي ودرجة تعبيرها عن المجتمع التقليدي ، وبنظرة بسيطة في أنواع الألغاز الشعبية ومفهومها نستطيع أن نحدد أربعة روافد رئيسية ظهرت خلالها الألغاز في الإمارات ، فالألغاز ليست مجرد كلمات سطحية مركبة في صيغة سؤال وإنما لها جذور تاريخية لم يحاول أحد دراستها ، ومن مميزات الألغاز تنوع روافدها وموضوعاتها ، والروافد الأربعة التي تشكلت من خلالها الألغاز الشعبية في الإمارات هي :
1. رافد محلي ( شعبي أو تقليدي )
2. رافد عربي ( قومي أو مرتبط بما ورد في الأدب العربي )
3. رافد إسلامي ( ديني وما جاء في العقيدة والثقافة الإسلامية )
4. رافد عالمي ( دخيل بحكم الاحتكاك والتناقل الثقافي بين الشعوب )

وقد ساعدت هذه الروافد الأربعة على تنوع الألغاز وتعدد أغراضها وموضوعاتها واختلاف منبعها ومفهومها التاريخي .
وقد عرف شعب الإمارات الفنون اللغزية من خلال أدبياته وأسلوب حياته التقليدية ، لذا فالألغاز من حيث كونها أسئلة فهي تتناول مواضيع مختلفة يحيطها الغموض ، وفي كثير من الأحيان تتداول على الألسن ويحفظها الناس كما تحفظ القصائد أو الأمثال والحكايات والقصص الشعبية .
وتدل الألغاز في الإمارات على مستوى الثقافة الشعبية في ذلك الوقت ومدى تنوع موضوعاتها ، لذا هناك ألغاز الإنسان وطعامه وملابسه وألغاز الحيوانات والكائنات الحية وألغاز النباتات والأشجار والمنتجات ، وألغاز في الكون والفلك وفي تصوير المجرات الكونية مثل الشمس والقمر والنجوم ، وألغاز الظواهر الكونية كالليل والنهار والبرق والرعد والرياح والمطر ، وفي الأرض وما تحتويه مثل الجبال والبحر ، وألغاز في فنون القول والألفاظ .
وقد تنوعت موضوعات الألغاز فنجد لكل موضوع رئيسي مشتقات وحقولا وفروعا ، وما يميز الألغاز الشعبية أنها تعتمد على الرمز والتحور والتورية والإخفاء ، إضافة إلى احتوائها على فنون اللغة والمعرفة ، وتتنوع ألغازنا تبعا لموضوعاتها المختلفة ، لذا فدراسة الألغاز كفن أدبي تعطينا صورا واضحة عما وصل إليه الأدب الشعبي من تطور وازدهار ، فهو ليس أدب العوام كما يحلو للبعض أن يصف به الثقافة الشعبية ، لأن العوام كانوا أصحاب ثقافة وتجارب طويلة ومعرفة في كافة مجالات الحياة .
وعندما بدأت بجمع الألغاز منذ أكثر من عشر سنوات استوقفتني صورها وموضوعاتها وتعبيراتها المجازية ، وسلامة ألفاظها وجمالها الأدبي ، ومن خلال ذلك قمت بتحليل الكثير من الألغاز وذكرت خصائصها وفوائدها ، وكان ذلك جهدا علميا كبيرا تمكنت من الانتهاء منه وصدر في كتاب مختلف تماما عن الكتاب الذي بين أيدينا ، وإنما أردت أن تكون الثقافة الشعبية من خلال الألغاز التي جمعتها وأودعتها هذا الكتاب سهلة الوصول إلى الناس ، فهذا جعلني أكتفي بسرد أشهر الألغاز الشعبية القديمة في الإمارات ثم أتبعها بالحلول والإجابات عن كل لغز منها ، وبهذه الطريقة يستطيع الناس على اختلاف مشاربهم وثقافاتهم التعرف على الألغاز وحفظها وترديدها ، وكان ذلك هو الهدف من صدور هذا الكتاب الذي طلب مني الأستاذ عبد الله جاسم المطيري – مدير بيت سعيد بن مكتوم للتراث – نشره ضمن اهتمامات البيت بالموروث الشعبي المحلي ، لذا جاء صدوره متناغما مع العناية الواضحة من قبل حكومة دبي بإحياء تاريخ وتراص الإمارات بكافة ملامحه وصوره وأنواعه .
وستظل ألغازنا في ذاكرة الأبناء منقوشة في كل زاوية وكل حجر وكل ناحية ، وستظل معبرة عن ماضينا وتاريخنا الذي نفتخر به ، وذلك هو الهدف من إحياء التراث وحفظه وتقديمه للأبناء والأجيال حتى تظل الحياة مستمرة ومتصلة بين الماضي والحاضر والمستقبل .





يتبـــــــــع للمره الاخيره

[عســـــوله]

يتبــــــــع



§¤°~®~°¤§الخصائص الصوتية للهجة الإماراتية§¤°~®~°¤§

ترتيب الأحرف الأبجدية وطريقة لفظ كل حرف حسب لفظه عند البدو والحضر وأهل الساحل الشرقي في دولة الإمارات العربية المتحدة .
أ ، ب ، ث ، ج ، ح ، خ ، د ، ذ ، ر ، ز ، س ، ش ، ص ، ض ، ط ، ظ ، ع ، غ ، ف ، ق ، ك ، ل ، م ، ن ، هـ ، و ، ي


أ‌- الألف يلفظ كما هو غير أن الهمزة لا تلفظ تقريبا ، فكلمة رأي تلفظ راي ، أما الهمزة في وسط الكلام فقد تحذف أحيانا مثل اسم عائشة يلفظ عاشه أو يتحول إلى ياء مثل عايشة وقد تحذف الألف والهمزة فيقال عيشه .
ب‌- حرف الباء يلفظ كما هو .
ت‌- حرف التاء يلفظ كما هو .
ث‌- حرف الثاء يستبدل هذا الحرف أحيانا بحرف الفاء كقولهم فريد بدلا من ثريد وفلج بدلا من ثلج .
ج‌- غالبا ما يقلب هذا الحرف إلى ياء كقولهم دياي بدلا من دجاج ويميل بدلا من جميل ونادرا ما يقلب ( ﮔ ) كقولهم ﮔﺎﻤﻲ بدلا من جامي ( وتعني متوازن الملوحه ) .
ح‌- حرف الحاء يلفظ كما هو .
خ‌- حرف الخاء يلفظ كما هو .
د‌- حرف الدال يلفظ كما هو .
ذ‌- حرف الذال يلفظ كما هو أو يستبدل أحيانا بحرف الظاء كقولهم أظكره أي أذكره .
ر‌- حرف الراء يلفظ كما هو ولكني وجدت بعضهم يستبدله بحرف اللام كما في كلمة رادار = لادار أو كروزر = كلوزر ( وهو استخدام حديث ) .
ز‌- حرف الزاي يلفظ كما هو .
س‌- يستبدل هذا الحرف أحيانا بحرف الصاد كقولهم صروال بدلا من سروال وصرير بدلا من سرير .
ش‌- حرف الشين يلفظ كما هو ووجدت بعض البدو يقلبونه هاء كقولهم راهد بدلا من راشد .
ص‌- حرف الصاد يلفظ كما هو إلا أنني سمعت بعض كبار السن يقولون سحرا في الصحراء وسومالي في صومالي .
ض‌- نلاحظ اختفاء هذا الحرف تقريبا من الاستعمالات اليومية المختلفة إلا ما ندر عند بعض الفئات من ذوي الثقافة الشعبية الخاصة أو المتعلمين ويستعاض عنه بالحرف ظ ( الظاء ) ويلفظ محققا عند أهالي رؤوس الجبال .
ط‌- حرف الطاء يلفظ كما هو .
ظ‌- حرف الظاء يلفظ كما هو .
ع‌- حرف العين يلفظ كما هو إلا أنه غير مستخدم عند الظهوريين والشحوح فيقال : ألي بدلا من علي وأمر بدلا من عمر .
غ‌- حرف الغين يلفظ كما هو .
ف‌ يستبدل هذا الحرف أحيانا بحرف الثاء كقولهم ثم بدلا فم .
ق‌- يقلب هذا الحرف إلى حرفين مختلفين الأول ( ﮔ ) والذي يماثل الجيم القاهرية كقولهم ( جمبري ) أو يماثل g بالإنجليزية في كلمة good أو كلمة go ، أما الثاني فانه يقلب إلى ( ج – جـ ) كقولهم جدم في قدم ، وجريب في قريب ، وجربه في قربه ، ولكن عند كتابة هذا الحرف يكتب كما هو ونحن إذ غيرنا في شكله هنا للدلالة على الصوت فقط .
ك‌- غالبا ما يستبدل هذا الحرف اما بحرف ( ﭺ - ﭼ ) وهو ما يسمى بالكاف المكشكشة ، وللدلالة على لفظه فإنه يقابله في اللغة الإنجليزية حرفا ch كما في كلمة chairman وغالبا ما يكون على هذا الحال عند الحضر والبدو في أول ووسط وآخر الكلام وفي كاف المخاطبة للأنثى ، أما في لهجة الساحل الشرقي يلفظ الكاف كما هو إلا في مخطابة المؤنث فيقلب ( شينا ) ( ش ) فيقال امش في أمكِ وقلبش في قلبكِ وهذا ما يعرف في اللغة بالشنشنة أو الكاف لمشنشنة .
ل- حرف الللام يلفظ كما هو .
م- حرف الميم يلفظ كما هو .
ن- حرف النون يلفظ كما هو ونادرا ما يحذف كقولهم برحمه بدلا بن رحمه وقولهم براشد بدلا من بن راشد وقولهم بت حمد بدلا من بنت حمد .
هـ- حرف الهاء يلفظ كما هو ولكن بعضهم يقلبه إلى حاء كقولهم معحد بدلا من معهد وهو استخدام حديث ونادر .
و- حرف الواو يلفظ كما هو .
ي- حرف الياء يلفظ كما هو .

وهناك الحرف ( ﭖ ) ويقابله باللغة الإنجليزية حرف p ويستخدم في العديد من الكلمات مثل بردة وكلمة بيب وهو لفظ ( فارسي ) .
وهكذا نكون قد أوردنا تشكيل الحروف الأبجدية في اللهجة الإماراتية والتي نتج عنها أحيانا تغيير في الحرف ذاته أو تغيير في الكلمة وهذا يقودنا إلى تغيير الكلمات الكلي والذي سنورده في الجزء الثاني من الخصائص الصوتية ( التسهيل والإهمال ) .




اسمحولي عالاطاله

وتحيتــــــي لكم

[amsalolo]

عسوووووووووووله

ألف مبرووووووك حبيبتي

موضوع مميز تستاهلين الفوز

تحياتي

[الناعــس]

الله يعطيك العافيه
اختي
عسووووله
بس اتمنى من الله انك تعطينا نبذه بما اننا بمنتدى التراث الشعبي
انك تعطيننا نبذه عن الاكللات الشعبيه المشهوره عندكم
واذا ارفقتيها بصور اكون لك من الشاكرين

[شمعة الجلااااس]

الف الف مبروووووووووووووك عسوله

موضوع حلو كثير وعجبتني نطق الحروف

يسعد ربي يا عسوله