قطـــايف قطـــايف (حوار من القلب )

[دامع الشجن]

كل عام وانتم بخير

أشكركم على الاستضافة

وأعتذر عن التأخير

فعندي مشاكل في دخول الشبكة من البيت

ولذا ألجأ كحالي سابقاً لمقاهي الانترنت بكل ما تحمله فيها

وبكل ماتزعجك فيه وقعات الكيبورد لكثرة من يكتبون في الدردشة

عدا عن كثرة التدخين والاتصالات الهاتفية


المهم

نرجع لما تحتويه المقدمة الجميلة والرائعة من أخي الكريم الدكتور والشهريار

ولعلي ساجيب عن مأ أعرفه

ومن قال لا أعلم فهي نصف العلم

وللإحاطة

فلست أعتبر نفسي سوى دخيل ضعيف على الادب والنثر

وأنه ارتبط معي في مرحلة مبكرة

نتيجة لما أقرأه من هراء قالوا عنه : نثراً

او حتى : خاطرة

وقد يتجرأوا ليقولوا عنه: قصة قصيرة

وهذا بالضبط ما وجدته حين يعلم احدهم أنني أمثل في مسرحية ما

فيقول لماذا لا تستدعوني ؟ فلقد مثلت في الصف الخامس الابتدائي مسرحية في مدرستنا

وعلى مايبدوا فإن المدرسة التي درس بها قد أقفلت من ذلك الحين

لعدم كفاية الطلبة لما هو مطلوب للعدد الذي يسمح به لإنشاء مدرسة أهلية

فهل علمتم القصد من ذلك

فالتمثيل المسرحي

ليس هواية فقط ولا دراسة

بل هو مجموعة من العوامل التي تمتزج مع بعضها

ولذا لا تعجب حين ترى الممثلين الدراميين الحاليين هم ليسوا فقط سوى أقنعة

وعالمهم عالم غريب عجيب


اوه

اظنني انتحيت بعيداً عن المراد

ولكن يبق أنني أردت أن أهدي لكم شكري وامتناني لهذه الاستضافة

وساعود قريباً لنثر أجوبتي

علها تلامس استحساناً منكم

ولعلي أجيب عن بعض التكهنات في شخصيتي اوكتاباتي

وبانتظار القادم من أسئلتكم


لن أستطيع عزيمتكم على الإفطار

لأانني أفطر في بيت عمتي ( أم زوجتي )

[عمادالدين]

مرحبا دامع الشجن .

ادرت زهنى ناحيه القلب فا المسرح قلبى الذى لا يتوقف عن النبض وان توقف . مدرستى الاولى التى ثقفتنى تماما فهو بالفعل ابو الفنون ... تاركا خلفه كل مصطلحات الادب وجامع لكل انواع الفن

. المسرح .

ليكن لنا حديث ايضا عن المسرح تخصصى فى الاسئله القادمه

لك منى تقديرى العميق ..

[غريب مهاجر]

السلامـ عليكمـ


مرحبا أيها الرفيق دامع الشجن

سأنتظر هنا حتى تكتمل الدائرة



غريب مهاجر

[أَمَ ـلْ الإِدْرِيسِي]

و جئتـ و عادة " عصية الدمــع " التأخير ..

" عماد الدين " أسئلة محنكة و حضور قوي ..
" دامع الشجن " سننتظرك إلى أن تعود ، و أتمنى أن لا يطول الإنتظار كثيرا حتى يتسنى لنا و للجميع الفوز بمقعد على طاولة " قطايــف " ..
" غريب مهاجر " حضورك مهم و دعمك أهم .. ما أحوجنا إلى الدعم المعنوي أكثر من التلميحات الأخرى ..


و لي عودة بحقيبة أسئلتي ..





** س ـمراء اللوز **

[دامع الشجن]

- لقد كتبت القصة القصيرة جداً وتميّزت بها، والقصّة القصيرة هي تكثيف لرواية. فهل هذه تكثيف للتكثيف.؟ أم أنها حالة خاصّة.؟

- ( اسمح لي هنا أن أقف قليلاً.. فأنا أكاد أجزم أن كل كاتب لو بحثت في أدراج مكتبه لوجدت فيها فيضاً من خواطر كتبها في وقت ما تبعاً لموقف أو حالة أو مفارقة أو شعور.. وغالبيتهم لم يكتبوها بغاية النشر ولم يكتبوها على أنها قصة قصيرة جداً.. ولكن عندما ظهر من ظهر.. وأراد أن يخربش على حيطان التاريخ كي يقال أنه خلق جنساً أدبياً جديداً وأطلق تسمية القصة القصيرة جداً.. كانت الإشكالية في هذه الـ (جداً) وكأنها فتح من الفتوح والحقيقة ليست كذلك فأدبنا منذ عصور يحمل في مجلداته كماً هائلاً من النصوص القصصية القصيرة ولم تكن تحمل فخر الـ (جداً..!) وهي في الحقيقة لا تخرج عن كونها نوع في جنس القصّ.. المشكلة أن الكثيرين استسهلوا كتابة القصة تلك.. فجاءت على صورة خاطرة أو شعار أو حكمة أو أي كلام وليس قصّة.. ما دمنا نسمها قصّة فيجب أن تحمل حكائية وإلا فليختاروا لها أيّ اسم آخر وهي لم تقيّد بعد بعدد اسطر أو كلمات كما لم تقيد القصة القصيرة أو الرواية لكن من أراد كتابتها فعليه بطبيعة الحال كي يحمّلها فخر الانتماء إلى النوع في جنس القص أن يكثف يعني تكثيف التكثيف.. يتخلص من الوصف ويعتمد الجمل الفعلية ولا يحرص على زيادة الشرح ودقّ المعلومة في رأس المتلقي ثم أن يوصل فكرة القصة وهي تحتاج إلى مقدرة وفنيّة عالية قد تكون مرهقة أكثر من كتابة نص قصصي عادي.. لا يا صديقي ليست القصة القصيرة جدا حالة خاصة هي نوع في جنس القص.. وليست المشكلة فيها المشكلة في استسهال البعض في كتابتها.)


- هل تسعى من خلال الكتابة للحصول على "اعتراف الآخر بك"؟

( أنا لا أربط حقي في الوجود باعتراف الآخر بي، ولست مسكونا بهاجس إثبات نفسي للآخر وتقديم نفسي من خلال بديل يعوض ما أعانيه من قصور في شرح ما أعنيه وأواجهه بكلامي، ولم أشعر يوما بمركب نقص يحول دوني وقول كلمتي، ولم أضطهد نفسي رغبة في أن أكون أحدا غير ما أنا عليه.
ولكن دون ريب تهمّني معرفة الآخر لي.)

- بين القصة والرواية تتنقل خطى صالح المترك أيهما اقرب إليك؟
( تجربتي في النوعين الأدبيين محدودة جداً لأنهما في الواقع خارج نطاق تخصصي, ولكن كلما أبحرت في عالم إحداهما وجدت كم كان عودي هزيلاً ضعيفاً لو بدأت في الكتابة, ومع هذا فاختصر الحديث أن أقول : أنني اكتب القصة وأقرأ الرواية, وقد رضيت بهذا الحال.)


- تعاني القصة الحديثة من ترهّلات لغوية حيث أصبح النص القصصي خاليا من الحدث انه يعتمد على المتن اللغوي كيف تنظر إلى هذه الظاهرة ؟

( أعتقد أن الإبداع في الكتابة لا يتحقق من خلال الحذلقة، وإنما من خلال طرح فكرة ذات بعد إنساني تمس الناس وتلامس أحاسيسهم.. تلك التي تأتي من القلب لتصل إلى القلب، وإلا لكان كل من حصل على شهادة في اللغة هو مبدع.
الفراهيدي وضع فهرس العين، وحدد بحور الشعر وأخترع علم العَروض.. كان علامة في اللغة، ولكنه لم يكتب نصوصا إبداعية.. أو لعله كتب ولكنها لم تلقَ النجاح الذي تجعل الفراهيدي شاعرا تذكر أشعاره وتُعلق قصائده!)

- كيف يتراءى لكم مستقبل الثقافة العربية في ضوء راهن سياسي واجتماعي يبدو ضبابياً؟

-( السؤال يشخّص بدقة ضبابية المشهد العربي الراهن سياسياً واجتماعياً،وهذا كافٍ لتفسير اللحظة الثقافية الملتبسة التي كان قدرُها أن تواجه أكثرَ الأسئلة حرجاً وإشكالية ،في (ضباب) الراهن الحزين .أسئلة من قبيل الصلة بالآخر ،والعولمة /العالمية،والحداثة،والتأصيل ،وسؤال الحرية الذي يتجوهر وتلتمّ حوله كل التفاصيل والمفردات الأخرى.ولا أفهم كيف يتسنى للعقل أن يخلق سياقاته وإبداعاته في هذا الضباب المصنوع من دمٍ وتراب .

لذا فان (مستقبل ) الثقافة العربية غامض ،متلوّن بلون المشهد الدموي – بالعنف والموت العربي الذي تفيض به الشاشات كل دقيقة - والتراب الذي تذرّه الخطابات التي تعيش خارج زمننا وخارج التاريخ ، وتتحدث عن غزوات وبيعات وإمارة وتكفير.

لكن القراءة الهادئة المحتكمة إلى حركة التاريخ وما جرى في الماضي لأيامنا العربية الغريبة يعلم أن روح العنقاء التي تطبَّع بها الإنسان وخروجه من أنفاق العتمة والتخلف والاستبداد والاستعمار ،ونهوضه كل مرة ،تعطي أملا ً بصحوة ثقافية تناسب ما يحدث في العالم من متغيرات.ولا أدري أذا كان ماجرى بأيدي المغول –مثلاً- يصلح أمثولة هنا ، فقد ساد الظلام تماماً لكنه لم يمنع عودة التنوير ولو ببطء بعد ذلك. وهذا بعض عزائنا وأملنا في الخلاص.

المشكلة أن العيش في الحاشية أو على هامش الحياة والعصر هي ضربٌ من الموت ، والثقافة في حقيقتها هي تمثيل للحياة والحرية والمستقبل ،فلا يستقيم لها أمر مع الجمود والحَجر والعسف والاحتلال. فرصة واحدة لثقافتنا بمعنى التجدد والإبداع والحياة أراها في ألاّ تدع أقدارها بيد السياسيين والأنظمة، فالسياسي والثقافي شأنان و وجودان مختلفان رؤيةً وإستراتيجية ووسائل، مهما حاولنا تكييف الخطابات ولوي الكلمات وتعديل المفاهيم لتقريب الخطط والأهداف باسم الفن للحياة وغير ذلك ،فالحياة ليست مخلوقاً سياسياً يصطف على وفق المصلحة الآنية والتحالفات العابرة.وذلك لا ينفي الفكر أو الايدولوجيا التي تنتمي لحاضنة فلسفية أو نظرية. وحق الكاتب والمثقف في الاصطفاف الفكري والاختيار.

وفي لحظة كهذه ،فريدة الالتباس والاختلاط والغرابة والعنف ،لنا أن نكرّس الثقافة في قنوات أخرى غير تلك التي شوَّهها الأعلام السياسي،كمجالات التعليم والتربية والفنون والآثار واللغات والسياحة والترجمة والمسرح الحر وغير ذلك مما يصل دون وصاية أو خضوع للتراتب الذي أوجده الإعلام الفضائي اليوم بأبعاده الثقافة إلى أسفل هرم الأولويات لصالح الهبوط الذوقي والدعاية والتزوير.)

[دامع الشجن]

- القصة القصيرة جداً تشابكت مع قصيدة الومضة الشعرية خاصة مع قصيدة النثر ألا ترى أن ذلك يشكل حالة انسيابية في الأشكال الأدبية.؟


- ( لست أدري ماذا تقصد بالانسيابية مدحاً أم ذمّاً..؟ وأنا أعتقد أنها أمور متشابهة.. أ‘ني القصة القصيرة جداً والقصيدة الومضة أو النثرية.. قصيدة النثر بدأنا نسمعها ثم ماذا تركت فينا.؟ كلام جميل لا يعتمد رتم ولا قافية ولا بحر.. إذاً هو كلام جميل وليس بشعر.. سيقولون موسيقى داخلية.؟ وهنا أعلن جهلي وأرجو بل وأرجو أن يفهمني أحدهم وبشرح لي ما هي الموسيقى الداخلية..؟
أنا لست ضدّها ولست ضدّ أيّ كتابة إبداعية وها أنا ذا أقول كتابة جميلة ورقيقة لكنها لم تنتزع من الآهة التي أطلقها عندما أسمع شعراً وموسيقاه الحسيّة..
ودعني أقول شيئاً.. أيّ كتابة إبداعية جيدة وأصيلة ومقبولة تفرض نفسها كما فرض الشعر الحديث نفسه وكان في وقت وأنت تعرف يتعرض من يكتبه إلى غضب السادة ملوك الشعر الكلاسيكي.. وتصوّر لو خرج بين الفرزدق وامرؤ القيس وزهير أحد هؤلاء الشعراء الحداثيين كيف سيكون حاله.. لكن الشعر الحديث وجد له موقعاً لسبب أراه الأهم هو أنه لم يتخلى عن الموسيقى.. لأنها أي الموسيقى روح الشعر على اختلاف ألوانه.)

- إن جوهر ما قامت عليه شعرية قصيدة النثر ونظامها الفني – ومنه إيقاعها- هو تقريب المتناقضات ،والبحث عن الشعر خارج تسمياته المألوفة .."إذن فهذا الشكل من الكتابة مازال يحاول افتكاك موقعه رغم مرور عقود على بداياته العربية ؟ رأيك وبصراحة ؟


- ( العقود التي تشير إليها لا تعدّ كثيرة في عمر الأنواع الأدبية والأجناس،وهذا ما يؤكده تاريخ بعض الأجناس كالرواية،والأنواع الشعرية والأشكال كما عرف بالشعر الحرّ مثلاً.فهي لم تلق قبولا واستقراراً في أعرافها وتقاليدها إلاّ بعد عقود. بل ما زال الكثير من الإشكالات المثارة حول الشعر (الحر ) قائماً على مستويات شتى: تداولية وأكاديمية ورسمية أحيانا.
الإشكالات الداخلية لقصيدة النثر والتي تخص تخلُّقها ووجودها كالإيقاع واللغة والصلة بالموضوع والسرد ، إلى آخره، ستظل مشرعة ومفتوحة .وذلك دليل غنى قصيدة النثر،وانسجامها مع خصائصها الأسلوبية والفكرية،فقصيدة النثر معنية بالأسئلة وإثارة قلق قارئها.إنها لا تمنح يقينا،بل هي تقوم على بلبلة يقين قارئها، والبحث عن المغاير والمسكوت عنه.

هل هي نوع شعري مشاكس؟ نعم. إنها هدامة بانية في آنٍ واحد ،وذلك أمر أكثر خطورةً من مجرد اقتراحها جمعَ النقيضين معا : الشعر والنثر .)


- يرى البعض أنّ الجيل الجديد من كتّاب القصة الحديثة لم يضيفوا شيئا بقدر ما انساقوا في تيار التقليد لما هو موجود ؟ فما رأيك ؟

- ( الجيل الجديد في الكتابة الشعرية الراهنة هو الجيل الثالث وراثيا وحياتياً إذا ما اعتبرنا جماعة شعر الجيل الأول وش