فتوى الرويبضة!

[رغ ــد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


صدَق من قال: (شرّ البلية ما يُضحك)،

فكثير من البلايا يكون وقعها على المرء شديدا لدرجة أن دموعه ترفض النزول من عينيه،
فيكون الطريق البديل لإنزالها هو الضحك حتى البكاء!.. ولست أرى بلـيّـة هذه الأيام أكبر
من تطاير الفتاوى الدينية ذات اليمين وذات

الشمال في تسابق محموم من بعض جهلاء القرن العشرين الذين ظنوا أنهم بلغوا
من العلم ما يؤهلهم للتحليل والتحريم وفق رؤاهم الخاصة، والخاصة جدا،
حتى لو كان ذلك خلاف آراء جميع فقهاء الإسلام، السابقين منهم واللاحقين،
حتى أمسينا بفضل أولئك الجهلاء أضحوكة بين الأمم، ولا حول ولا قوة إلا بالله،
وحسبنا الله ونعم الوكيل.


بالأمس القريب خرج علينا أحد المتفيقهين ليُفتي بأن الحل العبقري الذي يحل مشكلة الخلوة بين الموظفين والموظفات في مواقع العمل هو أن تقوم كل منهن بإرضاع
زملائها الرجال حتى يصبحوا أبناء لها في الرضاعة ويصبح اختلاؤهم بها جائزا شرعا!


هل سمعتم بالمثل القائل: (جاء ليكحلها فأعماها)..

هذا بالضبط هو ما فعله الأخ المفتي الجهبذ الذي أقلقه اختلاط المرأة بالرجال
في مواقع العمل لكن لم يقلقه أبدا أن تتحول النساء العاملات إلى بغايا يضعن أثداءهن
في فم كل من يقابلهن، ولم يفكر لحظة واحدة في حرمة إظهار صدورهن أمام الرجال،
ولم يضع اعتبارا لحرمة ملامسة الرجال الأجانب لجسدها الذي صانه الإسلام
حتى لا تتحول المرأة إلى سلعة يعبث بها وينتهك حرمتها كل من هب ودبّ،
ولم يفقه أن الحكم المبني على الحديث النبوي الوارد في هذه المسألة هو حكم مهجور
لا يفتي به الفقهاء ولا يعملون به ولا يجوّزونه على إطلاقه، وأن مسألة بنوّة الرضاع
بالنسبة لمن تخطى من العمر عامين هي محل خلاف كبير بين المذاهب الإسلامية الصحيحة.


لو تم تطبيق مثل هذه الفتوى الشاذة الفاسدة جملة وتفصيلا لانحدر المجتمع الإسلامي
إلى مهاوي البهيمية والوضاعة، ولصارت كل النساء العاملات إما مطلقات وإما عوانس
يرفض الرجال الزواج بهن، إذ لا يمكن لرجل شريف عفيف أن يرتبط بامرأة
أو يبقيها على ذمته وقد صارت مدنــّـسة الشرف منزوعة الفضيلة على أيدي
(زملاء المهنة) في موقع عملها!


الغريب أن هذا الغبي الذي خرج على إجماع الأمة وجعلنا وجعل الدين الإسلامي
كله أضحوكة بين الناس بفتواه الفاسدة تلك، فاته أن حليب المرأة لا ينزل في ثدييها
إلا بعد الولادة، وأنه لا يستمر في النزول إلا خلال فترة الرضاعة البالغة سنتين
بدءا من يوم الولادة، فكم عدد الموظفات الحديثات الولادة في مختلف مواقع العمل؟
وماذا يفعلن لحل مشكلة الاختلاط مع زملائهن الرجال قبل أن يلدن وتمتلئ أثداؤهن بالحليب؟
وماذا تفعل الآنسات العازبات للخروج من معضلة حرمة الاختلاط؟


بما أن الأستاذ الجهبذ أفتى بتلك الفتوى الغريبة فلا بأس من أن أفتي أنا أيضا فتوى تسد كثيرا
من الثغرات في فتواه الفاسدة، فأقول: لحل مشكلة الاختلاط بين الرجال والنساء
في مواقع العمل يمكن للمرأة أن تقوم بإرضاع بقرة صغيرة، فتصبح البقرة ابنة لهذه المرأة
من الرضاع، وعندما تكبر البقرة وتدرّ الحليب تقوم (أمها من الرضاع) بحلبها
وسقي زملائها الرجال حليب (ابنتها من الرضاع) فيصبحون جميعهم أحفادها من الرضاع..

فما رأيكم بهذا الإبداع؟!


صدقت يا حبيبي يا رسول الله.. هذا زمان الرويبضة.

بقلم الكاتب صلاح فؤاد عبيد
رداً على فتوى صدرت من الأزهر بتحليل رضاعة الموظفة لزميلها الموظف

[رغ ــد]

الرويبضة ..

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

: (سيأتي على الناس سنوات خداعات، يصدق فيها الكاذب، ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن، ويخون فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة. قيل: وما الرويبضة؟ قال: الرجل التافه يتكلم في أمر العامة).

صدقت يا رسول الله

[عبير البدره]

هلا رغد


قريت بصحيفه الايام الصادره يوم الخميس


بالي صار وبان هناك فتوى تجوز للامرأة رضع زملائها بالعمل حتى تصبح الخلوه شرعيه

ايش هذا التخلف ياناس قبل لا يفتي بهل الشئ هل فكر

بان ربما هناك اكثر من 100 زميل عمل هل ستقوم بارضاع الجميع


لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظم

هل اصبحت المراه بضاعه رخيصه لهذه الدرجه حتى نسمع مثل هذه الفتوى


حسبي الله ونعم الوكيل


مشكوره رغد ويعطيج العافيه

هذاالجهل و ما يسوي مسوين نفسهم فاهمين




تحياتي


عبوووره

[الملا عمر]

أما الشيخ أشرف عبدالمقصود المتخصص في التراث الاسلامي والدفاع عن الأحاديث النبوية وصاحب دار نشر الامام البخاري فقال: إن اثارة هذا الموضوع ليس بغرض الاثارة بل للطعن في الاسلام نفسه، فحديث رضاع الكبير وارد في صحيحي البخاري ومسلم، وقصة الحديث تدور حول شخص اسمه أبو حذيفة كان له ولد بالتبني، وعندما ابطل الاسلام التبني، حصلت مشكلة، فكيف يرى هذا الولد واسمه "سالم" زوجة أبي حذيفة التي ربته وكان يدخل عليها بصورة طبيعية كأنها أمه، وعندما ذهبا للرسول قال لها "أرضعيه تحرمي عليه". هناك من العلماء من رأى أن هذا الحديث خاص بسالم مولى أبي حذيفة، وهناك من قال إن هذه القاعدة على أي شخص في مكانة سالم، وهناك طرف ثالث قال إنه حكم منسوخ. والخلاصة تتمثل في الرأي الذي تفرد به الشيخ محمد بن صالح العثيمين فهو يقول في كتاب "الشرح الممتع على زاد المستنقع في الفقه الحنبلي" الجزء 13 صفحة 435 و436: بعد انتهاء التبني لا يجوز ارضاع الكبير ولا يؤثر ارضاع الكبير.. أي أنه في الأصل محرم ولا يؤثر، لأن الرضاع لابد أن يكون في الحولين وقبل الفطام..

وأضاف الشيخ عبدالمقصود: من يستدل بقصة سالم فليأت بها من جميع الوجوه وبنفس حالة سالم ويقوم بتطبيقها ونحن نوافقه على ذلك، وهذا غير ممكن لأن قصة سالم جاءت مباشرة بعد حظر التبني وبالتالي فهي قصة نادرة لن تتكرر مرة أخرى، وبالتالي لما انتفى الحال انتفى الحكم، يدل على ذلك حديث الرسول الوارد في البخاري "الحمو الموت".. والحمو هو أخ الزوج وفي حاجة لأن يدخل بيته، فلماذا لم يقل الرسول لمنع حرمة خلوته بزوجة أخيه في البيت، إن عليها أن ترضعه؟.. هنا يقول الشيخ ابن عثيمين إن هذا يدل أن مطلق الحاجة لا يبيح رضاع الكبير، لأننا لو قلنا بهذا لكان فيه مفسدة عظيمة. أي أن تأتي امرأة لزوجها بمن تقول إنه رضع منها وهنا تحصل مشكلة كبيرة جدا، فلو أبحناها للموظفين والموظفات فلماذا لا نبيحها لأخ الزوج مثلا.

منقول من الموقع اللي نشر الخبر

[الملا عمر]

يقول كاتب الموضوع الأصلي حق رغد
ولم يفقه أن الحكم المبني على الحديث النبوي الوارد في هذه المسألة هو "حكم مهجور" لا يفتي به الفقهاء ولا يعملون به ولا يجوّزونه على إطلاقه،

أول مرة أسمع إن فيه حكم مهجور عند الفقهاء
الظاهر إن قصده حكم منسوخ،
الله يصلحه بس ما اقول غيرها
شوفوا الفرق بين رده وبين رد الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى

[الناعــس]

لاحول ولا قوة الا بالله

الي هذه الدرجه وصل الامتهان بالدين الاسلامي

ماقول الا الله يثبتنا على الدين

وينصرنا على الخونة والطاعنين