التعامل مع الآخرين وتحشي الخلافات ..

[الوهج]

هذه خاطرة قلم هزيل وبحبر باهت .. طرأت علي فأحببت أن أسطرها لكي أستفيد منكم .. وكلي أمل وترقب في تعليقاتكم وتعقيباتكم الكريمة ..
إنَّ فهم الآخرين ضرورة في التعامل معهم ، ولو تأملنا في عدد من الخلافات النفسية والاجتماعية الواقعة بين الناس لوجدنا أنًَّ سببها الرئيس هو فهمٌ خاطئ نبت في أرضيةٍ مهيأة لهذا الفهم بسبب ضيقٍ سابق ، أو موقف مسبق ، أو تصور قديم ، أو وهم مصحوب في ذهن المخاطب ، أو نشأ في لحظة غضب ، وتعامل الفاهم على ضوء هذا الفهم مع الطرف الآخر ، من غير تأني أو استفهام لكي يتثبت في فهمه لمراد المتكلم ..
وربما كان قصد المتكلم التودد للمخاطب في تلك الكلمات، وربما أراد التحبب له في ذلك التصرف.. وبكل أسى فهمه المخاطب فهماً خاطئاً ، فكانت ردود الفعل على عكس ما كان يتأمل وينتظر .. فقد أراد تقرباً وودا فلقي نفوراً وبعدا .. كم هي مؤلمة الجناية على مثله !!!؟؟؟
ولا شك أنَّ هذا النوع من الفهم سهلٌ ويسير ، ولكن ضرره مؤلمٌ وكبير ..
فلماذا لا نتأنى في فهم غيرنا لكي لا نجني عليهم ؟؟ !!

[نـــــــو ا ل]

صح كلامك
يعطيك العافيه آخووي

[آمًٍـًٍـًٍـًٍـًٍـًٍـًٍـًٍاًٍنًٍـًٍـًٍـًٍـًٍيًًًًًٍٍٍٍٍ]

موضوع رائع

تسلم اخوي الوهج

ويعطيك العافيه

دمت بودًٍ

[fathela]

حياك الله الوهج

كان الخلاف على تنوعه طبيعة من طبائع البشر منذ القديم، وقصة ابني آدم عليه السلام دليل على أن الخلاف قد يوقع الحقد والضغينة حتى بين الأخوين من أب واحد، وحتى في المجتمعات التي كانت قريبة من الوحي الإلهي كمجتمع الصحابة حدث خلاف بين أفرادها كاد أن يفضي لقتال، يقول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون).

يقول الله عز وجل في القرآن الكريم: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً). إن رسولنا صلى الله عليه وسلم إمامٌ وقدوة، جعله الله عز وجل إماماً وقدوة ونبراساً لهداية الخلق أجمعين. أرسله الله عز وجل رحمة للعالمين، ونحن في هذه الأيام أحوج ما نكون إلى هديه وإلى النموذج العملي لحلّ قضايانا ومشاكلنا الاجتماعية والدينية. وبادئ ذي بدء؛ فإن ما يمكن تقريره في خضم هذه الأمواج العاتية الاجتماعية المتدهورة، هو أن مستقبل البشرية ومصيرها مرتبطان بأمرين مهمين هما: علاقة الإنسان بالخالق سبحانه وتعالى، وعلاقة الإنسان بأخيه الإنسان.


وقد قدم الرسول صلى الله عليه وسلم النموذج العملي الرائع في الأمرين معاً. ففي جنب الله كان صلى الله عليه وسلم على درجةٍ عالية من التعبّد والإيمان والإخلاص والتقوى والخشية والإنابة والوقوف عند حدوده. وأما في جانب علاقة الإنسان بأخيه الإنسان فقد ضرب لنا أروع نموذج وأحسن المثل. فسيرته العطرة مليئة بالشواهد وناطقة بهذه الحقائق. فقد كان صلى الله عليه وسلم مضرب مثل في تعامله مع الآخر، وفي رحمته بالضعيف وإحسانه إلى البعيد والقريب ولطفه مع الشريف والفقير، سواء أكانوا مسلمين أو غير مسلمين. وبناء على هذه الأخلاق النبوية السامية؛ فإن على المسلم أيضاً أن يقف موقفاً يتلاءم مع عقيدته ومع أخلاق الإسلام وآدابه. ويحسن بنا في هذا المقام أن نتطرّق إلى استجلاء بعض الحقائق من خلال رجوعنا إلى بعض الأحاديث النبوية وسيرته العطرة صلى الله عليه وسلم لنفهم موقف الإسلام تجاه هذه القضية الراهنة والتي أشغلت بال كثير من الدعاة والمفكرين.


منْ الآخر؟ وما موقف الرسول الكريم؟


كثيراً ما نسمع في هذه الأيام كلمة (الآخر)، وكثيراً ما يستخدمه الكتاب والمفكرون، فما هي أسباب شيوع هذه اللفظة؟ يقول بعض العلماء إنّ كل واحد منا بالنسبة إلى غيره هو آخر: فالزوجة آخر، والأب آخر، والابن آخر، والصديق آخر، والعدو المحارب هو آخر، والمنافس في اللعبة آخر، والمسلم آخر، واليهودي آخر والنصراني آخر. ولكن غلب استعمال هذه الكلمة (الآخر) لدى مثقفي اليوم وغيرهم على (الغرب) أو على (غير المسلمين) من اليهود والنصارى، نظراً لتدهور العلاقات السياسية والدبلوماسية والدينية، وأيضاً نظراً للتاريخ الماضي الدامي بين المسلمين والصليبيين. ويمكن أن نصنف مواقف النبي صلى الله عليه وسلم تجاه الآخرين الذين ذكرنا بعضهم؛ من خلال تعرفنا على هذه الجوانب الإنسانية من حياته:


احترام النفس البشرية


علمنا النبي صلى الله عليه وسلم أن الناس مهما اختلفوا في لغاتهم وألوانهم وأجناسهم وأديانهم، وحتى يخففوا التوتر الذي بينهم، فإنه يمكن لهم أن يجتمعوا على أرضيةٍ مشتركة ومظلة واحدة وعلى صعيد واحد، وذلك من خلال الاحترام والإكرام المتبادل فيما بينهم، كما قال تعالى: ''ولقد كرمنا بني آدم''. فالله عزّ وجل أكرم بني آدم على حدٍّ سواء بالعقل والإدراك والتمييز، وأرسل إليه الرسل وأنزل عليه الكتب وسخّر له ما في الكون. وفي هذا التكريم العام يشترك فيه كلّ بني آدم على اختلاف مللهم. وفي سلوك النبي صلى الله عليه وسلم تأكيدٌ لهذا المعنى الذي نرمي إليه. فقد أخرج الإمام البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ''إذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى تخلفكم. فمرت به يوماً جنازة فقام، فقيل له: إنها جنازة يهودي، فقال: أليست نفساً؟''. ففي هذا الحديث فيه معنى جليل وكبير؛ كيف أن أعظم الناس قدراً يقف مدة من الزمن حتى تتجاوز جنازة شخص من غير ملته ودينه.


مد جسور الثقة


كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصاً على بناء وتقوية العلاقة والتواصل مع الآخر، وتوليد المشاعر الإيجابية فيما بينهم. ومن خلال سيرته العطرة نستخلص هذه الحقيقة. فحين أراد النبي صلى الله عليه وسلم الهجرة إلى المدينة فقد استعان برجل مشرك وهو عبد الله بن أريقط الليثي ليدلّه على الطريق الخفي للهجرة حتى يسلم من أذى قريش. والعملية كانت في منتهى الخطورة بسبب أن قريشاً خصّصت مكافأة ضخمة قدرها مائة ناقة لمنْ يُعيد محمداً إليهم، ومائة ناقة لمن يعيد الصدّيق إليهم؟ ولكن منهجية النبي صلى الله عليه وسلم في الانفتاح على الآخر، وتأسيس نوع من الثقة المتبادلة دفعته إلى تحمّل تلك المخاطرة. والقصة الأخرى أشدّ عجباً وغرابة من الأولى! فإنّ قريشاً قبل الهجرة كانت تؤذي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، لكنها كانت تثق به وتُودع ما لديها من الأمانات والأموال، والرسول صلى الله عليه وسلم كان يقبل ذلك. فهذا التصرّف من إمام الدعوة انطلق من حسّه وشعوره بضرورة بناء الثقة من أجل كسر المفاصلة، وكسب قلوب الأفراد الجدد للدعوة. وممّا يدلّ على هذا البعد الذي كان يتمتع به النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي أخرجه الإمام البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: ''كان غلام يهودي يخدم رسول الله صلى الله فمرض، فأتاه النبي فقعد عند رأسه، فقال له: أسلم. فنظر الغلام إلى أبيه وهو عنده، فقال له أبوه: أطع أبا القاسم. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: الحمد لله الذي أنقذه بي من النار''. فقد يتعجب اليوم كثير من المسلمين في هذا الزمان من هذه الحادثة، ولكن الأمر في ذلك الوقت كانت على هذه الصورة، فقد شكّل انفتاح المجتمع المسلم على المجموعات والأقليات والديانات الأخرى دوراً كبيراً في التعريف بالإسلام ورسالته وأخلاقياته.
وأما ما نراه اليوم في كثير من بلاد المسلمين من جفاء وتباعد بين المسلمين وغيرهم من الملل، فهو ليس نابعاً من التوجيهات والآداب الشرعية، بقدر ما هو نابع من بعض المشاعر النفسية والأعراف الاجتماعية المبنية على الخوف والشك. الإسلام أجاز لنا عيادة الذمي ونصحه والإحسان إليه ودفع الظلم عنه. وهناك فرق شاسع بين كافر يُقيم في أوساط المسلمين مسالماً، يساهم في تنمية المجتمع وبنائه، وبين كافر يحاربهم ويظاهر أعداءهم عليهم. ومما يدل على علاقة النبي صلى الله عليه وسلم والصلات التجارية والمالية والتجارية مع غير المسلمين، ما ذكره الإمام البخاري في قصة يهود الخيبر، فقد أعطى لهم النبي صلى الله عليه وسلم الأراضي والمزارع ليعملوا فيها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها. وكذلك ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي على ثلاثين صاعاً من شعير. وقد أهدى النبي صلى الله عليه وسلم إلى عمر بن الخطاب حلة، فأرسل بها عمر رضي الله عنه إلى أخ له بمكة قبل أن يسلم. إنّ هذا التهادي كان يحمل في طياته بعضاً من معاني المواطنة أو العيش على أرض مشتركة ووطن واحد. وهذه التصرّفات النبوية تتفق مع قول الله عز وجل: ''لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين''. وهذا البرّ لهم يكون كما قال بعض العلماء الرفق بضعيفهم وسد حاجة فقيرهم وإطعام جائعهم وكساء عاريهم ولين القول لهم على سبيل التلطف لهم والرحمة لا على سبيل الخوف والذلة.


3- استيعاب الآخر


وقد تحدثُ الخلافات والخصومات بسبب التباين والاختلاف بين الطرفين، فالنبي صلى الله عليه وسلم قد علمنا كيف نستوعب التباينات الموجودة بيننا، وذلك باهتمامه بجوهر القضايا والابتعاد عن الشكليات. والمتأمل في أسلوبه صلى الله عليه وسلم مع المخالفين من الكفار والمنافقين يجد هذه المعاني جلية أمامه. ويدلّ على ذلك قصة صلح الحديبية، عندما اعترض له سهيل بن عمرو على بعض الألفاظ في الوثيقة. فعندما كتب علي بن أبي طالب: بسم الله الرحمن الرحيم، قال له سهيل: أما الرحمن فو الله لا ندري ما هو؟ ولكن اكتب باسمك اللهم. فأمر النبي صلى الله عليه وسلم علياً أن يكتب ذلك. ثم أملى عليه: هذا ما صلح عليه محمد رسول الله. فقال سهيل: لو نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك، ولكن اكتب محمد بن عبد الله. فقال عليه الصلاة والسلام: إني والله رسول الله وإن كذبتموني، وأمر علياً أن يكتب محمد بن عبد الله وأن يمحو لفظ رسول الله، فأبى علي أن يمحو هذا اللفظ، فمحاه صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة.
في هذه الحادثة دروس وإشارات إلى المسلمين والدعاة خاصة بأن يمتلكوا من القدرة على المرونة والتفهّم لإمكانية التواصل بمنْ نختلف معه، وأن لا نقف عند الشكليات والظواهر، وإنما علينا التركيز على حقائق الأشياء وجواهرها، فالنبي صلى الله عليه وسلم كان واثقاً بنصر الله ووعده سبحانه إياه بدخول مكة، فلأجل ذلك لم يبال مع المشركين في التنازل عن بعض الشكليات، والتي تبدو في بادئ الأمر كبيرة، ولكنها عند التحقيق وإمعان النظر ليست كذلك، والله أعلم.

يتبـــــــع

[fathela]

4- التريث وعدم العجلة في إصدار الأحكام


العجلة شيء أصيل في نفوس البشر، فقد جرت العادة أن نحكم بالضلال والخطأ على منْ اختلفنا معه اختلافاً شديداً. والنبي صلى الله عليه وسلم يرشد أمته بعدم المسارعة في تكوين التصورات والانطباعات النهائية عن الآخرين، ولاسيما أهل الكتاب من اليهود والنصارى، فيقول لأمته: ''إذا حدّثكم أهل الكتاب، فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وكتبه ورسله..''، لأن عندهم إرثاً من الأنبياء.


5 - الاستفادة من الآخر


قد يكون لدى هذا الآخر حل لبعض المشكلات التي لدينا، وقد يكون عنده شيء من الصواب والخبرة فنحتاجه إليها. ويدل على ذلك الحديث الذي رواه الإمام مسلم قوله صلى الله عليه وسلم: ''لقد هممت أن أنهى عن الفَيلة حتى ذكرت أن فارس والروم يصنعون ذلك، ولا يضر أولادهم'' - والفيلة أن يجامع الرجل زوجته وهي ترضع أو تحمل زوجته وهي مرضع -. فالعداء مهما يكن لا يكون مسوغاً من عدم الاستفادة من خبرة الآخرين. فالنبي صلى الله عليه وسلم استفاد من تجارب الفرس والروم في هذه المسألة. وكذلك منْ تأمل سيرة الخلفاء الراشدين، في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه واتخاذه نظام الدواوين والسجلات الإدارية والمالية لبيت مال المسلمين، وأن هذا النظام لم يكن من عادات وأعراف العرب، وإنما كان من عادات وأعراف الأعاجم.


6- الوفاء بالعهود

وهذا من أعظم أخلاق النبوة في علاقته صلى الله عليه وسلم وتعامله مع الآخرين المعاندين والمحاربين. ذكر الإمام مسلم قصة حذيفة بن اليمان أنه قال: ما منعني أن أشهد بدراً إلا أني خرجت أنا وأبي سحيل، قال: فأخذنا كفار قريش، قالوا إنكم تريدون محمداً؟ قلنا: ما نريده، ما نريد إلا المدينة، فأخذوا منا عهد الله وميثاقه لننصرفن إلى المدينة، ولا نقاتل معه، فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرناه الخبر، فقال: انصرفا، نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم''. والقصة الأخرى في صلح الحديبية، أن أحدى بنوده كانت أن منْ جاء النبي صلى الله عليه وسلم من قريش رده عليهم، ومنْ جاء قريشاً من المسلمين لم يردوه عليهم.


7 - السماحة والعفو


ويدل على ذلك قصة ذهاب الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الطائف وما تعرّض له من ألوان العذاب على أيدي غلمانهم وسفهائهم، وعندما نزل عليه جبريل عليه السلام ومعه ملك الجبال، الذي نادى النبي صلى الله عليه وسلمه، ثم قال: يا محمد إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده ولا يشرك به شيئاً. وكذلك قصة فتح مكة أكبر شاهد على هذا الخلق الرباني الذي تحلى به النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ما ضرب شيئاً قط بيده ولا امرأة ولا خادماً إلا أن يجاهد في سبيل الله، وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه إلا أن ينتهك شيء من محارم الله، فينتقم لله عز وجل. هذا ما يحتاجه إليه العالم إليه اليوم في كل مكان، وهذا ما تحتاجه أمة الإسلام.


موقفنا من اليهود والنصارى


إن القرآن الكريم قد بيّن لنا أن موقف أهل الكتاب من المسلمين لن يكون كموقف المسلمين تجاه أهل الكتاب، قال تعالى: ''لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهباناً وأنهم لا يستكبرون''. فالتباين أو الاختلاف الذي يقع بيننا وبينهم ليس بسبب الأحكام الشرعية التي عندنا، ولكن بسبب سياسات الاعتداء والظلم والاستغلال الذي يواجهها المسلمون من خصومهم. فعداوة اليهود للمسلمين ليست بسبب المستوى العقدي، ولكن بسبب ما لديهم من الأحقاد والضغائن. فنحن على رغم ما يفعله اليهود والنصارى ومنْ نهج نهجهم في فلسطين والعراق فإننا لم نُحدِث أي تغيير في موقفنا الفقهي تجاههم، كما أننا ليست عندنا أحكام تميّز النصارى منهم. ولكن إذا ما تحوّل النصراني أو اليهودي أو البوذي إلى (محارب)، فإن موقفنا يتغيّر بدون أي تفريق بينهم. فالتوتر الحاصل بيننا وبينهم ليس قائماً على الاختلاف العقدي وإنما على التعامل والمواقف. ونحن نأمل أن يتفهم الغرب (أميركا وأوربا) هذا المعنى وأن يسعى إلى تحسين علاقاته مع المسلمين، ولكن ليس عن طريق تغيير عقائدهم وتشويه صورة الإسلام ونبي الإسلام، كما فعل بعض الحاقدين والمتطرفين من دولة الدانمارك وهولاندا، وإنما بتغيير سياساتهم العدوانية تجاههم وبكف أذاهم عنهم. كما أننا يجب أن نفرق بين موقف حكومات العالم وشعوبه، حيث إن أغلب مشكلاتنا مع الغرب تنبع في الأساس من سوء السياسات التي تنتهجها حكوماتهم وقادتهم. كما أن للشعوب أيضاً دوراً لا يخفى في تأجيج الأزمة وتوتر العلاقات.


وأخيراً وبما أن النبي صلى الله عليه وسلم أُرسل رحمة للعالمين، فإنّ أهم ما ينبغي أن يتجلى في حياتنا هو معاني الرحمة والشفقة والتسامح والرفق وإشاعة الخير ومحاولة تفهّم الآخرين والتفاعل معهم على نحو يساعدهم للاهتداء إلى النور المبين الذي نعيش فيه، كما قال تعالى: ''يا أيها الناس قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم''.


- أستاذ الدراسات الإسلامية - جامعة طيبة - المدينة المنورة












بارك الله بك ووفقك لما يحب ويرضاه ولما فيه الخير والصلاح

ودمت على طاعة الرحمن

وعلى طريق الخير نلتقي دوما

وبحفظ الله ورعايته

[درر المسك]

بارك الله فيك
كان الرسول القدوة الحسنة في المعاملة مع الأخرين
وكان لقصصه العبرة فعلا
وكان يقابل السيئة بالحسنة
هذا رسولنا الكريم
فلنقتدي به جميعا
ولتكن لدينا سمة او صفة العفو
بارك الله فيك
وفقك ربي

[الوهج]

الاخوة المشاركون ..

سلام من الله عليكم ورحمة وربركاته ..

لكم التحية على المداخلات الكريمة ...

اختي .. فضيلة ..
تحية طيبة ..

كتبتِ ونثرتي وحللتي فأبدعت ..
لا اجد ما اقوله اكثر من ذلك ..
لان كل ما يقال ليس له معني ..

[آمًٍـًٍـًٍـًٍـًٍـًٍـًٍـًٍاًٍنًٍـًٍـًٍـًٍـًٍيًًًًًٍٍٍٍٍ]

موضوع اكثر من رائع

ثانكس ويعطيك العافيه

دمت بودًٍ