الأخطاء الإملائية في الكتابة العلمية

[fathela]

42- ومن الخطأ جمعهم "شيخ"على مشائخ (بهمزة بعد الألف)

والصواب مشايخ بياء مثناة تحتية ، وذلك لأن القاعدة أنه إذا وقعت الياء مدا زائدا ثالثا في المفرد قلبت في جمع التكسير همزة نحو : صحيفة صحائف / قبيلة قبائل / عقيدة عقائد / كبيرة كبائر / عظيمة عظائم / فطيرة فطائر .
أما إذا كان الياء أصلية لا زائدة فإنها تبقى ياء ولا تقلب همزة نحو : (مكيدة مكائد / معيشة معائش / مشيخة مشائخ) ولذلك عيب على بعض القراء قراءة قوله- تعالى-:" وجعلنا لكم فيها معائش ومن لستم لـه برازقين" (الحِجر/ 20) وذلك لكون الياء في معيشة أصلية (لأنها من الفعل عاش يعيش) ، وليست زائدة مدا ثالثة ، فكان يلزم بقاء يائها دون تغيير ، هذا هو القياس أن تجمع على مفاعل بتحقيق الياء وقيل في حق القارئ : أنه لم يكن يحسن العربية (راجع إعراب القرآن للنحاس في الآية المذكورة) وعندي أنها إذا ثبتت صحة القراءة فلا سبيل إلى ردها ولا مفر من قبولها لأن القراءة سنة متبعة لا تجري على الأقيس في اللغة ولا الأفشى في القياس .

43- ويكتبون خطأ "المباع لا يرد" ، و"فلان رجل مهاب" والتراب "مهال" .

وصوابه المبيع لا يرد (أي الشيء الذي وقع عليه البيع وانفض مجلس البيع لا يرد) وفلان رجل مهيب (أي وقع عليه المهابة من الناس فهو مَخْشِيّ الجانب مهيب الطلق) والقاعدة أن الفعل المعتل الوسط (الأجوف) إذا صيغ منه اسم المفعول كان له صورتان مهوب ومهيب هكذا :هاب اسم المفعول مهيوب يحدث إعلال بالنقل بين مهيوب
(على وزن مفعول) ختمه الباء وسكون الهاء مفعول
يلتقي ساكنان ولنا حذف أي منهما شريطة حذف مقابله في الميزان .
حذف الأول : مَهُـــيْوْب مَهــُوب
مَفُول
حذف الثاني : مَهُــيْوْب مَهُيْب
مَفُعْل
ثم تقلب ضمة الهاء كسرة لتناسب الياء بعدها (مهيب) مَفُعْل وهكذا في كل معتل الوسط ولدى العين له صورتان: قال- تعالى- : "فكانت كثيبا مهيلا" ، "أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا" هذا الشيء مبيع وهذا الرجل مهيب وهذا الطعام مكيل .
على أنه ثمة لهجة تبقي على الواو والياء من غير تغيير نقول : الرجل معيون والطعام مكيول والرجل مهيوب . وليست باللغة الفصيحة وإنما هي لهجة بعض العرب .


44- ويكتبون : هذه السلع مُدَعَّّمَةٌ من الدولة ،

والسلع المدعَّمة بفتح الدال وتشديد العين وليست صائبة وإنما الصحيح أن يقول ويكتب : السلع المدعومة والآراء المدعومة لأن الفعل ثلاثي : دعم وليس هناك دعّم (إلا أن يكون هذا الفعل مستحدثا) فقدامى علماء اللغة يقولون دعم الشيءَ فالشيءُ مدعوم أي أصابه الدعم وهو التثبيت والقوة .


45- يكتبون "زيد لم يعرف ذلك بل ولم يقرأ فيه أي شيء"


فيجمعون بين "بل" وحرف العطف الواو والقاعدة أنه لا يجمع بين حرفي عطف على معطوف واحد وإنما يقال : "لم يعرف هذا بل لم يقرأ فيه أي شيء" أو يقال : "لم يعرف هذا ولم يقرأ فيه أي شيء" ، فمن غير الصواب أن يجمع بين حرفي عطف على معطوف واحد ، وقد يقال : إن القرآن قد فعل هذا في قوله-تعالى- : "ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين" وهنا نقول : إن هناك أمورا اختصت بها الواو وليست لغيرها من حروف العطف ، حيث تختص بخمسة عشر حكما منها : أن يليها "لكنْ" وعندئذ تحذف بعد "لكن" كان واسمها ويبقى الخبر منصوبا على أنه خبر كان المحذوفة مع اسمها نحو : "ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله ..." أي ولكن كان رسولَ الله . أما إذا جاءت لكن وحدها فينصب الاسم على أنه معطوف على ما قبلها والواو لعطف المفردات (جاء محمد وأحمد) وليست واوا لعطف الجمل أو ابتدائية ، أما إذا جاءت الواو قبل لكن فالواو إما لعطف الجمل وإما استئنافية تغض الطرف عما سبق وتستأنف حكما جديدا يختلف عما قبله ويناقضه . (راجع المعجم الوسيط باب الواو صفحة 1005- 1006 فيما تختص به الواو عن سائر أحرف العطف من أحكام .

46- ويكتبون خطأ "سواء أكان كذا أو كذا" والصواب :"سواء أكان كذا أم كذا" بـ"أم" لا بـ"أو" قال- تعالى- : "سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون" ، "وسواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين" ، "وسواء علينا أصبرنا أم جزعنا ما لنا من محيص" لأن القاعدة أن "أم" العاطفة قسمان (أم المتصلة وأم المنقطعة)

فأم المتصلة : (وهي العاطفة) تسبق بهمزة التسوية أو الهمزة المسبوقة بهمزة استفهام يطلب بها وبـ"أم" التعيين (فهي همزة مغنية عن "أي" الاستفهامية وعلاقة "أم" المتصلة المسبوقة بهمزة التسوية أن تقع بين جملتين قبلهما معا همزة التسوية وكلتا الجملتين مؤولة بمصدر ، فهما جملتان في تأويل مفردين نحو: السؤال مذلة سواء أكان المسئول قريبا أم كان بعيدا [والتقدير بعد التأويل بمصدر : سواء كونه قريبا وكونه بعيدا] و"أم" هنا بمعنى الواو تقول : سواء علي أقمت أم قعدت (أي قيامك وقعودك) .
وسميت همزة التسوية ؛ لوقوعها بعد لفظة "سواء" وشبهها مثل "لا أبالي ولا أدري" مما يدل على ان الجملتين الواقعتين بعدها متساويتان في الحكم .
وأما "أم" المسبوقة بهمزة التعيين فنحو " أعمك مسافرٌ أم أخوك ؟" أي أيهما مسافر ؟ ومنه في التنزيل الحكيم : (أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها) .
فالصواب أن يؤتى بـ"أم" بعد "سواء أ" ولا يقال "سواء أ...أو" .



يتبـــــــــــــــــع

[fathela]

47-ويكتبون خطأ : "إما أن تفعل هذا أو ذاك" فيأتون بـ"أو" بعد إما والصواب "إما ... وإما ... " قال- تعالى- :
"إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى"، "إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا" ونحو : "إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا" ، "إما يعذبهم وإما يتوب عليهم" ولها عدة معان : التفضيل كالآية الثانية والتخيير كالثالثة والإبهام كالرابعة أو للإباحة نحو : تعلم إما رياضة وإما أدبا . أو للشك : "جاءني إما محمد وإما علي" . والخلاصة في ذلك كله أنها مهما اختلفت معانيها فلا بد أن تكرر ولا تستبدل بـ"أو" وهو خطأ إملائي وقاعدي واضح.

48- ويكتبون كذلك : هل حضر محمد أم أحمد باستعمال "أم" مع "هل" والصواب :هل حضر محمد ؟ هل حضر أحمد ؟ .والقاعدة أن "هل" وضعت أساسا لطلب التصديق الإيماني دون التصور السلبي ؛ فمثال التصديق إذا قلنا :"هل قام زيد !" فإن المتكلم يستفهم عن ثبوت القيام لزيد . وإذا قلنا ألم يقم عمرو ؟ فالمتكلم يستفهم عن نفي القيام عن عمرو ؛ لأنه يجهل كليهما فالإدراك الحاصل من أحدهما هو التصديق .
أما التصور فأن تقول : "أزيد قائم أم عمرو ؟" فالمتكلم هنا يستفهم عن تعيين القائم فيهما لأن ثبوت القيام لأحدهما معلوم عنده ، فالإدراك الحاصل من ذلك هو التصور فمن الخطأ أو الغلط أن أقول : هل زيد قائم أم عمرو ! إذا أريد بـ"أم" المتصلة لا المنقطعة إذ يتعين التصور عندهما ، والصواب استعمال الهمزة هنا .
فالتصور :هو تعيين أحد الشيئين كقولنا : "أدينار في كفك أم درهم" فإنك عالم بحصول شيء في الكف ولكنك تطلب تعيين ذلك الشيء .
أما التصديق : فهو اقتناع الذهن بحصول علاقة بين شيئين أو بأن تلك العلاقة غير حاصلة نحو : (أقام محمد ؟) فإنك تطلب بهذا الاستفهام أن يقتنع ذهنك بقيام محمد أو بأنه لم يقم .
فـ"هل" حرف وضع لطلب التصديق فحسب أي معرفة وقوع النسبة أم عدم وقوعها نحو (هل قدم أخوك من السفر ؟) ويجاب عنها بـ"نعم" أو "لا" مثل الهمزة التي يطلب بها التصديق لا التصور (فالهمزة يطلب بها أحد الأمرين التصديق والتصور ، والتصور هو إدراك المفردات والتصديق إدراك النسبة أو الحكم) ، وكذلك امتنع بعد "هل"ذكر "أم" أي امتنع ذكر معادل "أم" لأن ذلك يؤدي إلى التناقض فإن "هل" تفيد أن السائل جاهل بالحكم (لأنها لطلبه) و"أم" المتصلة تفيد أن السامع عالم به ، وإنما يطلب تعيين أحد الأمرين ؛ ولذلك فإن جاءت بعدها "أم" كانت منقطعة لا متصلة أي تكون بمعنى "بل" التي تفيد الإضراب كقول قتيلة ترثي أباها النضر :
هل يسمعن النضر إن ناديته
أم كيف يسمع ميت لا ينطق
(أي بل كيف يسمع ...) ونحو :
ألا ليت شعري هل تغيرت الرحى
رحى الحرب أم أضحت بفلج كما هيا (أي بل أضحت ...) وعندئذ يكون ما بعد "أم" تلك خبرا لا إنشاء لأنها تفيد الإضراب أي الانتقال من كلام إلى آخر لا يمتد تأثير الاستفهام إليه .
فالاستخدام الخاطئ "هل ...أم...." والصواب :هل ...؟ وهل ...؟ أو استعمال الهمزة ...ثم أم ... فلاحظ ذلك وفرق بين الهمزة وهل ويمكن العودة في ذلك إلى ما كتبه النحاة حول هل وأم من فروق ، وما أبدع منه البلاغيون من التفريق بين الاستعمالين استعمال هل واستعمال الهمزة ودقائق الاستخدام بينهما .


49- ومن الخطأ إسقاطهم الفاء في جواب "أما" الشرطية ، فهم يكتبون : أما محمد الذي كان بالأمس معنا رحل / أما الكتاب الذي اشتريته انتهت نسخه .

والصواب وقوع الفاء في جواب "أما" الشرطية قال- تعالى- : "فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر وأما بنعمة ربك فحدث" وقال- عزمن قائل- : "أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر ..." ، "وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين ..." ، "وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة ..." ، "وأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا" ونقول : أما بعد فإن أحسن الحديث كلام الله ..." .
وقد يقال : لقد ذكر في القرآن "أما" قد جرد عنها الفاء في الجواب وكذا في السنة المطهرة في نحو : فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم" (آل عمران/106) فقد خُرِّجَ على قول محذوف تبعته الفاء في الحذف أي (فيقال لهم أكفرتم) فلما حذف القول تبعته الفاء ويقول ابن هشام : رب شيء يصح تبعا ولا يصح استقلالا ، أي حذف القول استغناء بالمقول فتبعته الفاء في الحذف لكن لا تحذف الفاء مستقلة عن القول وأما إذا ورد في الشعر فيحمل على الضرورة واستقامة وزن البيت كما في :

فأما القتال لا قتال لديكمو
ولكن سيرا في عراض المواكب
وأما الحديث الشريف الوارد في صحيح البخاري : "أما بعد ما بال رجال (أو أقدام) يشترطون شروطا ليست في كتاب الله !" فتتبعته فوجدته ذكر في سبعة مواضع في أربعة أبواب (يمكن العودة إليها) تخرج كلها على تقدير القول المحذوف فتكون من النوع الذي يكثر فيه حذف الفاء كالآية . والتقدير : "أما بعد فأقول : ما بال رجال..." ولذلك قَعَّدَ لها ابن مالك في الألفية وذكر لها بيتين هما :
أما كمهما يكن من شيء وفا
لتلو تلوها وجوبا أُلِفا
وحذف ذي الفاء قل في نثر إذا
لم يك قول معها قد نبذا
فالصواب ذكر الفاء في جواب "أما" وجوبا أما إذا حذفت فتُخَرَّجُ على قول محذوف تبعته الفاء ، ورب شيء يصح تبعاً ولا يصح استقلالاً .
50- الخطأ في إبقاء نون جمع الأفعال الخمسة مع تقدم الناصب ، فهم يكتبون : أن يتحدون / أن يتحدثون / أن يتبارزون وهكذا ... والصواب حذف النون لأن الأفعال الخمسة تنصب وتجزم بحذف النون وترفع بثبوت النون .
قال- تعالى- : "لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا " ، "يريدان أن يخرجاكم من أرضكم ..." فلا بد من حذف النون حتى نفرق بين المرفوع منها وغير المرفوع ، ولعلها تكتب سهوا أو لهجة اعتاد عليها الدارسون ، وأكثر من رأيت من ذلك الخليجيون وأكثرهم من السعوديين حيث تجري على ألسنتهم وفي كتاباتهم ذكر النون بعد الناصب والجازم ، ويمكنك التأكد من ذلك بالاستماع إلى أحدهم أو القراءة له.


51- وعلى العكس من ذلك إسقاط نون رفع الأفعال الخمسة باطراد من كتاباتهم ، فيكتبون : أنتم تؤدوا واجباتكم على أفضل وجه ، وتقوموا بأعمالكم أفضل قيام . أو أضحوا يخلصوا العمل ، ويحسنوا الصنع ، ويحاولوا الإتقان بكل سبيل . والصواب هنا وضع نون الرفع لعدم تقدم الناصب أو الجازم ، فالصحيح أن يكتبوا هكذا :
أنتم تؤدون واجباتكم على أفضل وجه ، وتقومون بأعمالكم أفضل قيام ، أو أضحوا يخلصون العمل ، ويحسنون الصنع ، ويحاولون الإتقان بكل سبيل .
والقاعدة التي تضبط هذا الأمر أن يعرفوا الأفعال الخمسة وإعرابها ، وهي كل فعل مضارع اتصلت به واو الجماعة أو ألف الاثنين أو ياء المخاطبة ، نحو :
أنتم تكتبون / هم يكتبون / أنتما تكتبان / هما يكتبان / أنتِ تكتبين هذه الأفعال ترفع بثبوت النون (أي إذا لم يتقدمها ناصب أو جازم) وتنصب وتجزم بحذف النون مثل :أنتم لن تقصروا في العمل ، ولم تتكاسلوا فيما مضى ، قال- تعالى- : "فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة " وقال في شأن الرفع : "فلكم رءوس أموالكم لا تَظلمون ولا تُظلمون" ، "فذرهم في خوضهم يلعبون" ، "ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا" ، "قالوا أتعجبين من أمر الله" ، "إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى" .
فهذه الأفعال ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها ، ومعنى ذلك أن إعرابها إعراب فرعي تنوب فيه أحرف عن حركات ، فإذا أدركت القاعدة وفهمتها علمت طريقة إعرابها أمكنك أن تتجاوز الأخطاء الناجمة عن الجهل بها ، فاظفر بتلك القاعدة وتذكرها في كتاباتك تسلم ويسلم ما كتبت ، ويجيء الأسلوب صحيحا بارئا من الأخطاء .

52- ومن الخطأ كتابة "إذن" غير الناصبة بالنون إذ يخلطون بين "إذن" العاملة الناصبة للمضارع و"إذاً" غير العاملة المهملة ، والصواب التفريق في الإملاء بينهما .

فإذن هذه تستعمل لنصب المضارع ، وبعضهم يكتبها بالألف "إذا" وهي كذلك في رسم المصحف وبعضهم يكتبها بالنون "إذن" ، ولكن المحققين من العلماء يكتبونها
بالنون إذا عملت وبالألف والتنوين إذا أهملت وهي تعمل النصب في المضارع بشروط :
1- ألا يتقدم عليها شيء (بمعنى أن ترد متصدرة للجملة).
2- أن تدل على الاستقبال (بمعنى أنها ترد جزاء لكلام سابق ).
3- ألا يفصل بينها وبين الفعل فاصل واستثني الفاصل بالقسم نحو : فلان مريض إذن نعوده .
إذن- والله- نرميَهم بحرب
تشيب الطفل من قبل المشيب
فإذا اختل شرط أهملت ورفع الفعل بعدها نحو :
"وإذن لا يلبثون خلافك إلا قليلا" ، إذن محمد يذهب إليك اليوم .
و تعرب عاملة : حرف نصب وجواب واستقبال مبني على السكون لا محل له من الإعراب .
وتعرب مهملة : حرف جواب مبني لا محل له من الإعراب .


53- الخطأ في كتابة ألفاظ العقود نتيجة عدم الإلمام بإعرابها ، فألفاظ العقود التي تبدأ من (20-90) وإعرابها إعراب جمع المذكر السالم لأنها ملحقة به ، فترفع بالواو وتنصب وتجر بالياء وتحذف نونها عند الإضافة نحو :

حضر عشرون رجلاً / قرأت عشرين كتاباً / مررت بعشرين طالباً . قال- تعالى- : "إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين" ، "وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة " ، "في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة " ، "فإطعام ستين مسكينا" ، "ذرعها سبعون ذراعا" ، "إن تستغفر لهم سبعين مرة …" ، "فاجلدوهم ثمانين جلدة" ، "إن هذا أخي لـه تسع وتسعون نعجة…" .
فأكثر ما يقع فيه الدارسون والباحثون وطلاب العلم عدم معرفة موقع ألفاظ العقود من الإعراب ، فينبغي أن نحسن وضع اللفظ موضعه الصحيح ومن ثم يُعْطَى إعرابه الصحيح .



54- الخطأ في تأنيث العدد مع المعدود إذا وقع بين(3-9)أو العشرة مفردة غير مركبة ، فيكتبون : ثلاث كتب وأربعة قصص وعشر أقلام وعشر كراسات . والصواب معرفة القاعدة أنه :


- من (3-9) يخالف العدد المعدود ، فيُذكَّر مع المؤنث ، ويؤنث مع المذكر نحو :"فسخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما" ، "فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة" ، "خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن"
- أما العشرة فلها صورتان :
أ‌) صورة الإفراد (غير مركبة مع العدد الأقل) وهنا تخالف المعدود تذكيرا وتأنيثا : "معي عشرة كتب وعشر قصص " / "اشتريت عشرة أقلام وعشر كراسات".
ب‌) صورة التركيب (أي تركيب مع عدد أقل منها) وهنا توافق المعدود تذكيرا وتأنيثا نحو : "إني رأيت أحد عشر كوكبا " ، "فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا" ، "عليها تسعة عشر" أي ملكا







ولا تنسوني من صالح دعائكم بظهر الغيب